E. SicHWARTz: Prometheus bei licsiod 145 



weiteres mit Hosea, dem die eigene ehebrecherische Frau zum Symbol 

 des abtrüimigen Israel geworden ist. So verscliieden alles einzelne 

 ist. gleich ist die kraftvolle Empfindung des eigenen Ich, die danach 

 ringt, sich zu formen und durch die Form sich von sich selbst zu 

 befreien; gleich ist auch, daß diese Empfindung direkt, ungehemmt 

 zu (rott ansteigt. Hesiod will sicli nicht darin schicken, daß das Übel, 

 unter dem er jeden Tag und jede Stunde leidet, das ihm Haus und 

 Habe verwüstet, ein diunmer, sinnloser Zufall sein soll; es ist vom 

 allmächtigen und allgerechten Zeus gesandt, aus guten Gründen. So 

 ringt er sich zu dem Glauben durch, der ihn hält und tnistet in seinem 

 kunnnervollen Dasein': die Echtheit dieses Glaubens läßt sich durch 

 kein Stil- una Formgefühl davon al)halten, sich die Zänkerei mit einem 

 unordentlichen, verschweiulerischen Weil)e sub sperir oeterni vorzu- 

 stellen und das eigene Hauskreuz als maßgebenden P'aktor in eine 

 Reflexion über das Verhältnis von Mensch und Gott einzureihen. 



Der Dichter hatte zu viel mit sich selbst zu tun, als daß es ihm 

 hätte gelingen können, die Elemente, aus denen er seine Konzeption zu- 

 sanmienfügt, zu einer glatten und gefälligen Einheit zu verschmelzen. 

 Es läßt sich noch sehen, wie er dazu kam, den feuertragenden Pro- 

 metheus zum Helden des ü[)ferschwankes zu machen: das Opfern ist 

 das Verbindungsglied. Aus dem Opferschwank gewann er den Typus 

 des Listigen, der klüger als Zeus sein will, und gestaltete danach das 

 Feuertragen um. Unerklärlich aber bleibt der Sprung von den Freveln 

 des Prometheus zu dem Schlußmotiv: man mag das Persönliche noch 

 so sehr als das treibende Motiv ansehen, es reicht doch nicht aus, um 

 die Mühe zu erklären, die sich der Dicliter mit dem Prometheusmythus 

 gegeben hat. Wie kam er zu dieser Schöpfung, wenn sie ihm nicht 

 die Hauptsache war? Wie verfiel er darauf, die Erschaffung des Weibes 

 mit Geschichten von Prometheus zu kombinieren? Die Antwort auf 

 diese keineswegs müßigen Fragen gibt der Weiberfeind bei Menander 

 (frg. 535): 



eTx' O-r" AlKAiuC nPOCnenATTAACYM^NON 



rpÄ*OYCi TÖN TTpoMHe^A npöc taTc h^tpaic, 

 KAI riNer* A'f'Tüii aamhAc, äaao a o-t-aä Sn 

 ATAeÖN; 8 MiceTN oTm' Xhantac toyc eeovc, 

 tynaTkac enAACEN, S noAYjiMHToi eeol, 

 eeNoc «iap6n. 



' Daß 36 ff. und 104 ff. einen Hymnus an die Musen vom Olymp umraliinen, 

 den Hesiod auf die Erzälilung seiner OffenI)arung folgen ließ, hat V. Friedi.änder 

 {Herines 49, i ff.) erkannt; aber auch hier wird das volle Verständnis erst möglich, 

 wenn die sj)äteren Wucherungen beseitigt werden. Der echte Hymiuis besteht aus 

 36. 37. 52(37 — 51 ZL'igt die Einlage: sie verschiebt das Thema der Tlieogonio)— 61. 

 68 — 74. Auf das Schlußbild des im Hinunel thronenden, siegreichen Zeus kam es dem 

 Dichter an; mit dem Wust, der dann folgt (75 — 103) hat er nichts zu schaffen. 



