K. ScHWARiz: I'iuiiictlicus lni Ilcsiod 14/ 



Im Ictzft'u liruudc ist cl<'r H;itscliliiß des Zeus, dem keiner cnti^elit. 

 ■iiK'li liier der IMittelimiikt. 



Ilfsidd wird der Ividiiii Mcilicii. dii- (Jcstall des ü;e^t'ii Zeus sleli 

 aunclmendcii l'rdinetlieus gesehalVen zu liabcn; allcrdiiitifs wirkte die 

 Krliiiduiin erst, als sie in die lleraklessage eingefügt war. Aber zum 

 Prometheus des Aescliylos führt weder von dem echten noch von dem 

 überarbeiteten Ilesiod ein direkter Weg: es mußte noch eine weitere 

 Umbil(bnig einti-eten, die dem Tragiker im vollen Umfange zuzusclireiben 

 nicht ratsam ist. Bei ilim ist das Feuer, das Prometheus vom Himmel 

 holt, nicht mehr das Oyiferfeuer, sondern das Element, ohne das die 

 technische iviihiir dir ^Iciischcn nicht Ix'stciicn liaiin (Prom. 109I".): 



NAPeHKonAHPUTON a6 eHPÜMAi nvpbc 



nHTHN KAOnAIAN, U AIAÄCKAAOC T^XNHC 



nXcHC BPOToTc n^oHNe kai m^tac nöpoc. 



Aus (h^n »Yorbedaeht«. der dafür sorgt, daß die Kolde in der Narthex- 

 staude jiicht ausgeht und das Fener im Töpferofen niclit zu liitzig wird 

 und Uidicil anriehtet, ist nielit nur der kmistfertige Töjifer. der das 

 Weili bildet, sondern weiterhin der texmIthc ' im mnfassenden Sinne 

 uewonlen (Prom. 505): 



BPAxeT ^i «Yeü)i hänta cyaahbahn MÄee, 



nÄCAl T^XNAI BPOTOTCIN €< riPOMHe^UC. 



Das vereinigt sich mit der Rebellengestalt Hesiuds füi* das hellenische 

 Denken (hihin, daß das mensehliehe Wissen imd Können, das den 

 F.rlblg vorau.sberechnet und seiner im voraus sicher ist", ein Eingriff 

 in das göttliche Reginu'nt ist. zu dem die Olympier scheel sehen: die 

 altisraelitisehe Vorstellung läßt sieh vergleichen, daß die Erkenntnis 

 dessen, Avas dem Mensehen frommt inid schadet, eine verbotene Frucht 

 ist, weil ihr (ieiuiß (iott gleich macht. Aescliylos ist diese Konzeption 



' Das tritt deutlich in den Geschichten von der .\thenagehurt hervor, wo 

 l'roinetheus mit dem Palamaon der Orphiker wechselt (Eur. Ion. 452. Philod. n. evc. 

 59. schol. Pind. Ol. 7, 65). 



- Dazu paßt auf den ersten Blick der inerk\vürdi};e Gedanke nicht, daß Pro- 

 metheus den INIensclien die «blinde llofTnunf;- reicht, die sie daran hindert, ihi-en Tod 

 vorauszuseiien. Ich möchte mit Bestnnmtheit annehmen, daß er aus den F-rf^a ent- 

 wickelt ist, weil hier dieselbe anorganische \'erbindung zwischen der 6Anic und den 

 Krankheiten auftritt wie dort. Sie ist geistvoll so gedacht, daß die täuschende llotr- 

 nimg dem Menschen die Möglichkeit gibt zu schaffen und zu wirken, als höre das 

 Leben nicht auf: das ist ein Geschenk wie es dem aeschyleischen Prometheus an- 

 steht. AViLAMowrrz wimdert sich mit Rcclit darüber, daß diese »Parallele zur VApis 

 der Erga« so kurz behandelt ist (.Vesch. 131): wenn meine Vermutung, daß der ■ 

 TTpoMHeevc nYPKAerc die Pandorafabel dramatisierte, richtig ist, könnte .\escliylos sich 

 selbst wiederholt liahen. Übrigens ist es nicht nötig, mit Wilamowitz nach 246 eine 

 Lücke anzusetzen, wenn man annimmt, daß der t'hor Prometheus unterbricht und 

 der unvollständige Satz 248 fortgesetzt wii-d. 



Sitzungsberirhte 1915. 13 



