190 Sitztini; der philosopliisoli-historischen Klasse vom 20. Februar 1915 



iioiiinicii. voll jeder Einschräiilvimg- diircli die Sinnlichkeit frei ist. also 

 ein unbegrenztes Feld liat. Aber jene Dinge sind dvircli diese Ver- 

 standesfiuiktionen allein niclit erkennbar, weil unser Denken im p]r- 

 kenntnisgcbrauoh auf' das gegebene 31annigl altige der Sinnlichkeit 

 angewiesen ist. das Denken eines (legenstandes überliaupt im Erken- 

 nen also lediglicli auf die Erscheinungen der Dinge geht.. Die Kate- 

 gorien sind denmach als fonnak! Grundbegriffe, Objekte überhaupt zu 

 dem siiinlii'li gegebenen Mannigfaltigen zu denken, dessen Elemente 

 sie verknü[)fen. im Erkennen durch diese Bedingungen <ler Sinnlich- 

 keit auf einen em[iirischen Gebrauch eingeschränkt. Wii- können 

 somit in diesem ihrem Erkenntnisgebraiich die (Frenzen mög- 

 licher Erfahrung niemals überschreiten. 



Die Versdiiedenheiten in den vier Redaktionen der ti-anszenden- 

 talen Di'duktiimsind der Geschlossenheit dieses Grundgedankens gegen- 

 über von geringem Belang. In der ei-sten Bearbeitung wird der Er- 

 kenntnisgebraucli der Kategorien aus den Funktionen der transzenden- 

 talen Synthesis der F^inliildungskraft in ihrer Beziehung zur synthe- 

 tischen Einheit der Ai)])erzeption abgeleitet. In den späteren wird 

 dieser (iebraucli mit zunehmender Klarheit auf die logische Funktion 

 des Urteils bezogen: in der zweiten auf die verschiedenen Funktionen 

 der Wahrnehmungs- mid Erfalirmigsurteile; in der letzten gemäß einer 

 Vordeutimg der dritten auf das Wesen des Urteils selbst. Auch darin 

 liegt keine prinzipielle DiiTerenz, daß in der ursprüngüehen Bearbei- 

 tung die notwendige Beziehung des gegebenen Mamiigfaltigen auf das 

 stehende und bleibende Ich der reinen Apperzeption dazu führt, diese 

 ursprüngliche Einheit zum Korrelat aller unserer Vorstellungen zu stem- 

 peln, sofern die Einlieit der Sj-nthesis alle Objekte der Erkenntnis und 

 alle Gesetzmäßigkeit ihres Zusammenliangs erst möglich macht. Audi 

 in der letzten Redaktion ist der Verstand wie der Urheber aller Ge- 

 setzmäßigkeit, so aller j\Iöglichkeit von ()bjekten der Erkenntnis. Es 

 läßt sicli nur vielleiclit l)e]iau])ten, daß die Erörterung in der ersten 

 Auflage des kritisclien Hauptwerks über die transzendentale Affini- 

 tät des Mannigfaltigen, d. i. über dessen durchgängige Verknüpfung 

 nach notwendigen Gesetzen als Grund der Möglichkeit der Assoziation, 

 die letzten Gedanken Kants deutlicher zum Ausdruck bringt, als irgend- 

 eine der späteren F'ornmlierungen. 



Das tiefere historiscJie Verständnis j des Gedankenzusamnienliangs 

 der transzendentalen Deduktion liängt an der Einsicht in die Voraus- 

 setzungen, die ihm zugrunde liegen. Diese gilt es deshalb festzustellen. 



Auf eine erste solche Voraussetzung hat Kant in allen Fassmigen 

 der Deduktion wiederholt hingewiesen. Sie besteht in der Annahme, 



