212 Silzuiifi; der jiliilosoijlii.sch-liistorisclicn Klasse vom 25. Feliniar 1915 



.^|ii)iit;incit;it. Aber in der Vcrhiiiduni^' beider zu einer Erkenntnis hat 

 die prfdctiselie Vernnnft den Primat, weil sie den ersten Bestininiungs- 

 grund der spekulativen abgibt, d. h. in ju-aktiselier Hinsicht beglau- 

 bigte Einsicliten, welche die s))ekulatiYe Vernunft für sich nicht im- 

 stande ist l)eliauptend festzusetzen, als notwendig sicliert (S. 202). und 

 dnniit den Menscheu über die Tiere erhebt'. 



So wird aus dem Gegensatz von Reze])tivität \md Spontaneität 

 (h'r (ienensatz zwiselien der sinnlichen imd intelligil)elen Welt, nicht 

 bloß für die praktisclie, sondern eben damit auch für die spekulative 

 Vernunft.. Auch diese ist in allen Formen der Spontaneität nicht 

 zur SinnoMi-, sondern zur intelligibelen Welt gehörig. Denn als 

 Arten einer und derselben Vernunft kommt beiden gleicherweise z\i, 

 was den \Vesen der Vernunft als Spontaneität eigentümlich ist. 



Von Jiier aus erst erklärt sicli die Einheit der (iesamtidee des 

 Kritizismus, welche die tiefsinnigen Schlußerörterungen der Ivritik der 

 Urteilskraft zum Ausdruck bringen. JMit dem allen aber wird der (ie- 

 danke einer Entwicklung der uns eigenen seelischen Funktionen vmd 

 Iidinlte aus weniger ditrerenzierten Funktionen und Inhalten der Tier- 

 welt von den Voraussetzungen Kants aus zu einem völligen Unge- 

 danken. Es hieße ja die Spontaneität aus der Rezcptivität ableiten, 

 der intelligibelen Welt die siindiche zugrunde legen, statt umgekehrt 

 in jener das Fundament zu dieser suchen. 



Noch von anderen Seiten aus läßt sieli der fundamentale Unter- 

 schied der Problendnge Kants von den entwicklungsgeschichtlichen 

 Voraussetzungen der Philosophie unserer Zeit aufweisen. 



Fürs erste bezeichnet Kant in hervorstehendem Zusammenliang 

 seine Lelire von den apriorischen Bedingungen der Erfahrimg im Sinne 

 der biologischen Theorie von Caspar Friedrich Wolff als ein System 

 der Epigenesis der reinen Vernunft. Dem Wortlaut n5,ch schränkt er 

 diesen Standpunkt auf die reinen Verstandesbegriftc als selbstgedachte, 

 der Spontaneität entspnmgene erste Prinzipien a priori unserer Erkennt- 

 nis ein. I)(>r Sache nach sind jedoch Raum und Zeit als Formen der Sinn- 

 lichkeit, von denen Kant an diesem (Jrt, dem Schlulä der letzten Bear- 

 beitung der transzendentalen Deduktion, keinen Anlaß hatte zu reden, 

 initeingescldossen. Er setzt diesem seinem über die Siiuilichkeit aus- 

 gedelmten Rationalismus wie den Enii)irismus, so auch den »Mittelweg 

 einer Art vcjn Präformationssystem« der älteren biologisclien Evolutions- 

 hypothese entgegen. Der letztcM-e fülirt nach Kant zwiselien den ent- 

 gegengesetzten Standpunkten des Empirismus \uid Rationalismus zu der 



i 



W. IV 391, V 119 f. — 61. 



