Kdivihk: Zu (Ich iiltdcutsclirn /,iiiilicrs|iri'u-lien 27i) 



(kIuo \ iTliiiidct die W'örtflicu luv und d(i\ in denen ich j);ir;dlele 

 Reiniformen sehe, wie im aleinamiisclien liar und dar. In Iwr könnte 

 an sieh Jier 'hier' stecken; da aber (h-r zweite >Iersel)urij;er SprucJi 

 fest wo stritt ö zu haben scheint, so ist hera wohl vorzuziehen, das 

 in der festen Funnel sein auslautendes u vor dem vocalisclieu Anlaut 

 einj^ebüßt Iiat. Bei der kaiin man zweifeln, ob es aus dar (got. par, 

 Parei. paruh) oder aus dar oder endlich aus dara entstanden ist: jeden- 

 falls wai" die Form der bestinnnt durcii das paralleh- lier, wie alem. 

 hur an dar an<>ereinit wuriU'. Der Voeal der Flexionsenduii!,' rra im 

 zweiten Sj)ruch beweist nichts dagegen, daß dara in der Formel be- 

 reits zu einsilbigem der geschwächt Averden konnte'. 



Her Walkürens|)rue]i ist ganz tyi)isch gebaut. Kpisch werden 

 drei ii.-indlungen erzählt: die eine (Jru[)])e knüpfte Fesseln, die zweite 

 hielt das (feindliche? oder tliehende eigne?) Heer auf, die dritte löste 

 Bande. Der dritte Vorgang, mit I)esonderem Maehdruek, etwa auch 

 in mimischer Nachbildung vorgetragen, wirkt dann in der Sclduß- 

 raunung fort: das Erzählte setzt sich in WirklicJikeit um. Auf dem 

 Pai'allelisnuis \()n Wort und Tat beruht die Zauberkraft; der Wolf ist 

 da, wenn man von ihm spricht, der Teufel, wenn man ihn an die Wand 

 malt. Eine Dreihcit, von der erst das tb-itte (ilied bedeutungsvoll 

 mrd, zeigen die A'ielen Segen von den (b-ei guten Brüdern, den drei 

 Frauen, den <b'ei Rosen, den drei Brunnen und wie diese Triaden alle 

 heißen, für die namentlich PIbermann, Blut- und Wundsegen (Palästra 

 24. Bd. 1903), nützliche Parallelen zu.sammengetragen liat. 



Ein Mythus steckt in cbesem epischen Eingang niclit : icli zweifl(> 

 überhaujjt, daß wir wirkliclie Mythen und Legenden aus den Segens- 

 formeln herauslesen dürfen, (xewiß, es werden typische Gestalten 

 verwendet, nicht nur llen- Jesus und Frau Maria und ihre Heiligen: 

 auch Hiüb, der im jVIist von Würmern geplagte, im Wvu'msegen: 

 Tobias, der seinen Sohn auf die Reise schickt, im Reisesegen ; Longinus, 

 der Christus in die Seite stach, daß Blut und Wasser lloß, im Blut- 

 segen usw^ Diese (Gestalten sind typisch wie tbe Tiere in der Fabel, 

 sie kennzeichnen von vornherein die Sphäre, um die es sich handelt; 

 der epische Vorgang aber ist im Grunde nichts als eine erhölite Nacli- 

 bildung des Vorgangs, der (be Anwendung des Zaubers \('ranlaßt 

 hat oder den der Zauberspruch erzeugen soll. So sehe ich auch im 

 Straßburger Blutsegen nichts vom Baidermythus, aber auch nichts 

 von der Judaslegendc. Zwei Mensclien scliießen aufeinander; der eine 



' Am Schluß des ersten .Spruches stellt ein H-arti^es Zeichen, ila.s nieim-s Wis- 

 sens niciit erklärt worden ist. Vielleidit meinen die drei Striche (zwei senkrechte, ein 

 Querstrich) 'ter'; die Raimformel des Schhisses ist dreimal vorzutragen, wie so oft 

 das PateiTioster. 



