280 Sitzung der iiliil.-lii.st. Klasse v. 11. Mäiz 191Ö. — Mitt. v. 11. Februar 



wird verwundet, das Blut gestillt. Hat man die beiden im Bam- 

 berger Blutsegen Christus und Judas getauft, so mögen dabei immer- 

 hin Reminiscenzen an irgendein Evangelium infantiae mitspielen, wie 

 es Jacoby (Zeitschr. f. d. Alt. 54, 202) heranzieht: aber der einfache 

 ])aradigmatische Vorgang ist ohne jede mythisch-legendarische Vor- 

 lage geprägt: wie sollte er sich denn anders abspielei}? Im Straß- 

 burger Segen heißt von den Schießenden der eine Jordan, weil der 

 Strom dieses Namens auf Grund von Josua 3, 16 der typische Ver- 

 treter stockenden Flusses war (steternnt aquae) ; vielleicht steckt in 

 Genzan die Gentiane (Enzian), falls dies heilkräftige Kraut auch zur 

 Blutstillung verwendet wui-de. Mythische Ke.ste sollte man in diesen 

 denkbar simpelsten Handlungen grundsätzlich nicht wittern. 



Der zweite Merseburger Spruch verführt ja durch seinen 

 Keichtum an Göttemamen, mehr hinter ihm zu suchen; daß er für 

 uns die einzige westgermanische Quelle eines Göttinnenkreises bildet, 

 fordert mythologischen Spürsinn geradezu heraus. Die Personen, die in 

 ihm auftreten, darf man gewiß rückhaltlos für deutschen (xötterglauben 

 verwerten, gleichviel, ob man den S]:)ruch für eine heidnische Conti'a- 

 factur christlicher Muster hält oder das Umgekelirte vorzieht oder 

 endlich, wie ich tun möchte, selbständige Parallelbildungen des heid- 

 nischen und des christlichen Typus annimmt, die sich dann im Ein- 

 zelnen gegenseitig berühren mochten. Die Handlung ist in ihrer Grund- 

 lage wieder die übliche paradigmatisclie, die den gewünschten Heil- 

 vorgang nachformt und diese Nachformung zum Vorbild stempelt. Das 

 lahmende Pferd soll geheilt werden: so wird ein Reiter hingestellt, dessen 

 Pferd sich den Fuß verrenkt, und ein heilliräftiges ^^'esen macht das 

 Tier gesund. Was wäre einfacher? In den meisten Sprüchen des Typus 

 kommen nur die unentbehrlichen Ligredientien zur Anwendung. 



Im zweiten Mersebiu-ger Sjiruch treten freilich noch vier besprechend'^ 

 Göttinnen hinzu. Dadurch entsteht Avieder die beliebte Dreiheit des Vor- 

 gangs : zwei weibliche Paare, dann der Mann : erst der dritte Act ist fiir die 

 Schlußformel und -Wirkung maßgebend. Das Besondere der drei Scenen 

 haben wir nicht aus dem Mythus, sondern aus dem Leben zu erklären. 

 Handelt es sich um eine Cooperation der Fünfe-? Schwerlich. Die Göt- 

 tinnen bemühen sich wold vergebens: dem (4otte gelingt's, was ausdrück- 

 lich betont wird: so he wola conda. Taucht da nicht ein Culturbild vor 

 luis auf, ein alter Zug aus dem Concurrenzkampf heilkundiger Männer 

 und Frauen':' Die Aveisen Frauen versagen, auch wenn sie zu zweien, ja 

 zu vieren auftreten : der weise Mann, der Priester kann es sofort. Wendet 

 euch nicht an die Kräuterweiber, sondern an den klugen Schäfer! — 



Der Spruch contra rehin, aus der Hs. 58/2 7 5 der Züricher Wasseiv 

 kirche, liegt mir in einer Photographie vor, die ich Wilhelm Meyers 



