536 Sitzung der philosophisch-historischen Klasse vom lö. Juli 1915 



Dio zweite, noch i>TÖßere vSolnvioi-jo-keit liegt in dem THPeT gaytön. 

 In dem Johannesbrief' inid dem Joh.-Evnnsjeliuni steht thpeTn last aus- 

 schließlich verbmiden mit tac £ntoaäc (bzw. tön aöton oder tö cabba- 

 ton). Davonmacht nur die Stelle 17, 11 — 15 eine Ausnahme'. Hier 

 heißt es (im holienpriesterliehen Gebet): thphcon aytoyc gn tu önömati 



COY, bzw. GTHPOYN AYTOYC eN TtO ÖNÖMATI COY. 1>ZW. GPUTCÜ YnA THPhlCH 



A'r'TOYC eK TOY noNHPOY. Also (iott (l)zw. ('hristus) ist es, der die Gläu- 

 bigen bewahrt. Ihn erwartet man also uach dem johanneischen Sprach- 

 gebrauch hier als Subjekt, und dies um so mehr, als auch au unsrer 

 Sti^'lle dem thpeT unmittelbar die Worte folgen: kai b noNHPÖc oyx Xn- 

 TeTAi A'r'TOY. Wo der Teufel im Spiele ist, da muß nach Joliaunes 

 (rott selbst oder Christus erscheinen, s. I, 3, 8: eic toyto e*ANeP(I)eH ö 

 Yiöc TOY GGOY Tna aych TA e'pTA TOY AiABÖAOY. Sie siud es, die da be- 

 wahren, während es doch sehr merkwürdig, ja last irreligiös lautet: 

 »Der aus (iott Geboreue bewahrt sicli selbst, und der Böse rührt ihn 

 nicht an.« Soll aber thpgTn hier nicht in dem Sinn stellen, in welchem 

 es die Obhut eines Höheren. Mächtigeren bedeutet", so kann ein Zu- 

 satz nicht fehlen. Im Judaslirief (v. 21) liest man: Saytoyc gn XrÄnH 

 eeo? thpAcatg, II. Gor. 11,9 heißt es : abaph ymTn ewAYTÖN ethphca kai 

 thphcü), I.Tim. 5, 22: cgaytön atnön THPei, Jacob, i. 27: äcuiaon saytön 

 thpeTn. In der Tat kann man auch an unsrer Stelle einen .solclien Z\i- 

 satz nicht missen, der die Selbstbewahrung näher bestimmt'\ Da er 

 fehlt, so muß mau fast notwendig an ein göttliches oder doch ein 

 höheres Subjekt denken. Aber auch der Ausweg erscheint verschlossen. 

 statt eAYTÖN vielmehr aytön zu lesen tmd aytön auf Gott zu beziehen: 

 denn daß der aus tiott Geborene »(iott bewahrt» . führt auf eine ganz 

 triviale oder auf eine ganz dunkle Vorstellung, da die Behauptung 

 eines Auslegers, (iott sei liier = "Die (iebote (Tottes«, unaunehin- 

 bar ist. 



Nach dem Ausgefülirteu ist es somit höchst unwahrscheinlich, daß 

 der Ausdruck b reNNHeeic gk toy eeoY von der Mehrzahl der Ausleger, die 

 ihn mit b rereNNHMENOC identifizieren, richtig verstanden wird. Die andere 

 Auffsissung hat das für sicli, daß sie einen vortrefflichen Sinn gibt: alle 

 von Gott Geborenen behütet Christus, und der Bcise darf sie nicht an- 

 tasten. Allein die dieser Auffassung zugrunde liegende Voraussetzung, 

 der reNNHeeic eK toy eeo? sei hier Cliristus, wird von drei großen 



' Von Kv. 2, 10 und 12. 7. \V(i es in dor sinnliclien Ijedentung stellt, ist .'ili- 

 y.n seilen. 



- Ai-istides. A|Mil. 3. 2: nÄN tö thpoyn «sTzon toy thpoymenoy sctIn. In diesem 

 Sinne st<'lit THPeiN ,l(ih. 17. it — 15. \i;l. I'r(i\ erlj. Salom. 2. 11 : eNNOIA öciA THPHcei ce. 



' Man könnte annehmen, zu thpei eaytön sei die nähere Bestimmung ans oyx 

 AMAPTANei zu siippliercn : alier das ist anßeroi'dentlieh matt, Ja gerade/u eine Tantci- 

 lollie: »Der aus tiiitt Oelxirene siindiüt nielit. sumlern er liewalirt sieh \(ir (1<m- .Siindel» 



