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VON Harnack: Zur Tcvlkritik uml fliristcilogie dfr Sclu-irton des .Idliamips 58!) 



ceAi eK TOY eeoY wird von Christus lici .hilin iincs sonst nie ;ins- 

 i^'csngt — zunächst nicht vom Lo,^os, (h'r n;ich E\ . i. i niclit \ on (iolt 

 i;-el)()rcn ist, soinh-rn npöc tön eeoN ist, \v;is ctwns n-;iiiz ;ni(l('rcs he- 

 (Icutct : sodnnn ;ilicr mich nicht mmu lleisclij4'(nvoi-(lencn Lottos. Oli 

 .lohnnncs diesen, den er »den Sohn« lizw. (h'n woNoreNHC hapa hatpöc 

 und MONoreNHC eeöc nennt, Ix'i seinen Ansc] Innungen nucli als b re- 

 reNNHMeNOc eK toy eeoY hätte hezeichneu Icrmneii. knnn liier daliiii- 

 ü,eslellt l)leil)en: ;dier er tut ('s nn keiner SteHe'. Der rereNNHweNoc 

 eK TOY eeoY ist nnch ihm üherall der (däuhifje. rnsere SteUe, wenn 

 sie Cln'istus als ö reNNHeeic eK toy eeoY l)ezeiclinete, stün(h' also \r)llii4- 

 isoliert in den johaiUH'ischen Schriften. 



Die Untersuchung hat somit ergehen, dal.i die Beziehung des rcN- 

 NHoeic eK T. e. auf den (iläuhigen, aber auch die Deziehung auf Christus 

 von den größten Schwierigkeiten gedrückt ist. Da aber tertium non 

 datur, so muß der Text verdorben sein. 



Von zwei Seiten kommt uns Hilfe. Erstlich aus dem Briefe selbst: 

 unser \'ers hat in ihm eine selir nahe Parallelstelle. C-. 3, gf. heißt 

 es: fTÄc ö rereNNHweNOC eK toy eeoY amaptian oy noieT, oti cnepwA aytoy 



eN AYTü) MeNei KAI OY AYNATAI AMAPTANeiN, OTI CK TOY TereNNHTAI. CN TOYTU 

 <t>ANePA eCTIN TA T^KNA TOY SeOY KAI TA TCKNA TOY AIABOAOY KTA'. llicr 



wird ebenso wie 5,18 behauptet, daß der ans (iott (ileborene nicht 

 si'indige bzw. nicht sündigi'u könne, aber an Stelle des dunklen "Äaa' 



siil/.cn mit UN und ONTec l)ei Jolinnnes sehr liiiulig. T'.iraplirasiert lauteu die \'('i'sc 

 iiiui .-ilsdi "Die ganze Welt liegt in (der . Macht) des Bösen; al)Ci- wir wissen, daß <l('r 

 S.ihii Gottes gekommen ist und mis ein (loliendiges) Verständnis gegeben hat. daß wir 

 (iiiiii) den Wahrhaftigen (im Gegensatz zu den Götzen, die der Böse aufgeriehtet 

 iiati ei-kennen. Und wir sind in dem Wahrhaftigen — indem wir in S(?inem Soluie 

 Jesus Christus sind ^: Er ist der wahrhaltige Gott und ewiges Lehen! Kiiidei'. 

 •hütet euch vor den Götzen!" Der Satz: »I'"r ist der wain-haf'tige Gott» ist nach dem 

 Vorangegangenen docii keine Tautologie — erstlicii iiiclit. weil mm erst der Begrill' 

 "Gott" iiervortritt. sodann niclit. weil der mit ö AAHeiNÖc eeöc xerschmolzenc Ausdruck 

 "ZcoH AIWNIOC" (mau lieachte das Fehlen des .Artikels vor "ZUH») einen neuen. Iieson- 

 ders wiciUigen Zug hinzulugt. — Die LA. der \'nlgata : »et simus in vero lilio eins» 

 (nhiie Jesus Christus) scheint auf Korrektur zu herulien. 



' Die Au.slegnng zu I 5, r (nÄc ö niCTs-i-uN oti Mhcoyc ecTiN ö Xpictöc ek toy 

 eeoY rersNNHTAi, kai uac ö ArAntoN tön reNNHCANTA apaua tön rereNNHMSNON es 

 aytoy), ö rereNNHMeNOC sei ( 'hristus, scheitert an dem fblgenden \'erse (eN toytu n- 

 NÜCKOweN OTI ÄrAiTcüMeN TA TeKNA TOY eeoYJ und wird m. W. \on keinem inodernen 

 Ausleger mehr vertreten. ~ Das Wort .Jesu \()r Pilatus (18.37: eru eic toyto re- 

 reNNHMAl kaI eic toyto eAHAYOA SIC TÖN KÖCMON Ina MAPTYPHCCi) TH AAHeelA) gehört niclit 

 hici'her. weil es von Gottessohnseiiaf't nichts enthält: es sagt nur: »Meine Gehurt iiiul 

 ujfine Erscheinung in der Welt IZeitpunkt des ött'entliehen Auftretens] hat den Zweck 

 usw." — Wie es mit der Stelle 1.13 stellt, ilarülier s. unten. 



- \'nrher gehen die Worte: '0 noiÜN thn amapti'an sk toy aiaböaoy ecTiN, oti 

 An' ÄPXHC AIABOAOC AMAPTÄNei. eic toyto e*ANepueH ö yiöc to? eeoY ina aych tä eprA 



TOY AIABOAOY. 



SitzimKsbei-iolite 1915. 55 



