54() Sitzung ilcr |)liiiiisii|iliiscli-lii.stori.schcn Klasse vom 15. .Iiili 1915 



;iii (lern Krzcnguiinswillen des ÖMaiiiios. sonilerii an Gott". EI)eii das 

 letzte (died zeigt, daß der Verf. an niclits anderes denkt als an den 

 grundlegenden Moment der Zeugung. An dieser Kinsiclit darf man 

 sieli durch das reNNÄN nicht irremachen lassen: das Wort steht hier 

 wie Matth. i, 2 ff . In dem zeugenden Faktor war nur (iott und 

 nichts Menschliclies: darüber hinaus sagt der Vers nichts. Dder doch 

 — er sagt wohl noch etwas: nur von einem, der Blut hat, kann 

 man verneinen, daß er aus Blut stammt, hat er überhaupt kein Blut, 

 so ist solche Verneinung sinnlos. Stünde in luiserm Text nur, daß 

 das Produkt nicht aus dem Geschlechtstrieb und auch nicht aus 

 dem Erzeugungs willen des Mannes stammt, so wäre es möglicli, dem 

 \ Crf. eine pure doketische Auffassung beizulegen. Da er aber aus- 

 (Irücklicli alileluit, daß es aus Blut stammt, so ist es wahrscheinlicli, 

 daß er dem, von welchem er redet, (Fleisch und) Blut beigelegt hat. 



Man darf also nicht mit Loisv und Holtzman.n behaupten, hier 

 könne gar keine Erinnerung an die wunderbare Geburt Jesu auftauchen, 

 weil bei den Gezeugten (dem Gezeugten) nach dem Wortlaut des 

 Verses alles Menschliche ausgeschlossen sei, was bei Jesus doch nicht 

 zuträfe. Da vielmehr lediglich von dem kausierenden Faktor hier die 

 Kode ist, so mußte man sich sehr wohl an diese Geburt erinnert sehen, 

 wenn man sonst von ihr gehört hatte. Aber darüber hinaus : eine 

 polemische Beziehung und nicht eine bloß emphatische Aussage ist 

 der Art der Negationen wegen überwiegend wahrscheinlich, wenn sie 

 auch nicht völlig sichergestellt werden kann. 



Ist nun der text. reeept. oY . . . . ereNNHencAN im Zusammenhang 

 des Ganzen verständlich? Mehrere nicht geringe Schwierigkeiten treten 

 uns entgegen, die die Bejahung dieser Frage nicht wohl zulassen. Die 

 vorhergehenden Verse 11 und 12 können nicht mißverstanden werden": 

 Der Logos hat bei den Taioi im allgemeinen keine Aufnahme gefmiden: 

 aber einige — ob viele oder wenige, bleibt unentschieden — nehmen 

 ihn auf, und diesen erteilte er die Vollmacht, Gottes Kinder zu werden. 

 In einem nachträglichen appositionellen Zusatz werden dann noch die 

 Aufnehmenden als solche bezeichnet, die »an seinen Namen glauben'«. 



' 15ei Scotus Erifieiia steht die ganz singnläie Angalie lloni. in l'ii)lug. .Idh., MniM-. 

 T. 122. Cell. 295: "In anti(iMis (ri-aeeornni exeni|ilai-lliiis solnnnnodo seribitnr: .Qwi non ex 

 sangninilins. sed ex deo nati sunt-.™ Man weiß nielit. \V(i .Seotns diese Angalie anfgcleseii 

 hat. Dal.i sie letztlieh aiil' Ilicninx nnis li/.w. auf Origenes zurindduhit. ist nicht un- 

 inöglieh. In den großen krilisehen Ansgahen des N. T.s wird sie nielit lierücksichtigt. 



- D.h. nach ihrem grammatischen \'erständnis. der näheren sachlichen Er- 

 kenntnis liieten sie Schwierigkeiten (»Es liegt etwas (ieheimnisvolles über ihnen« 

 HErrjiüi.LKR). 



^ Es heißt nielit niCTEYCAClN, sondern niCT€YOYCiN. aber deshalb und im Hinblick 

 anC TÖ ONOMA nn't Zamn einlach -die /.. Z. des Kvangelisleu besteheiule (it ineiude dei- 

 liekennir .lesii- iMnziisetzen. geht doch niehl an. I'ni einzelne handelt es sich. 



