554 Sitzung der pliiloso[)Iii.scli-liistoi'ischen Klasse vom 15. Juli 1915 



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A])cv ist CS iiiclit (locli falscli? D;is wjiro es, wenn cntsclicidoiulc 

 liniere Gründe geltend geniaelit werden können, die wider das Zeug- 

 nis der ältesten Urkunden die LA. ö yiöc als die ursprüngliche be- 

 weisen. Aber das (iegenteil ist der Fall — die L.V. ö eKAeKTÖc ist 

 die schwierigere Lesart (wälirend sie <luch keineswegs uneiträglich ist) 

 und die LA. ö yiöc ist die triviale: auch läßt sich ohne Schwierigkeit 

 erklären, warum man b eKAGKTÖc ii; ö yiöc verwandelt hat. während 

 der mngekehrte Fall keine Erklännig zuläßt'. 



«'0 YIÖC« ist der Terni. techn. für Jesus Christus im 4. Evange- 

 lium, das bedarf keines Beweises; dagegen kommt »ö ckacktöc« sonst 

 nirgends in der johanueischcn Literatur vor, ja es linch't sich im ganzen 

 N. T. mir l>uc. 23, 35 (ö Xpictöc ö toy eeo? eKAEKTÖc) und 9, 35 

 (b yiöc moy b eKACAerMCNOC, li/.w. eKACKTÖc)'". An jener Stelle ist es fast 

 niibeaiistandet geblieljen'; denn hier reden die F'ührer des jüdischen 

 \'olks. Dagegen ist es c. 9, 35 (X'erkiärnngsgeschiclilc) im Laufe der 

 'rcxtgeschichte immer stärker ausgemerzt (im Griechischen, im Latei- 

 nischen [Aidgata], im Syrischen nsw.) und durch ö ArAnHiöc ersetzt 

 worden, das sich übrigens auch schon im 2. Jahrhundert bezeugt findet, 

 liier könnte nun wirklich lediglich F^intluß von Matth. her stattge- 

 funden haben (Matth. 17. 5): aber ob diese F>rkläruiig ausreicht, ist 

 angesichts der T(>xtgeschichte von Job. i, 34 immerhin fraglich. 



'0 CKACKTÖc hatte im Zeitalter Christi und der Apostel, aui" den 

 Messias angewandt, wahrscheinlich einen ganz abg(\sclilifienen Sinn. 

 F]s bedeutete einfach den Messias, und einen Nebeuton hörte ein Jude 

 oder Jiidenclirist schwerlich mehr dabei. Aber in der Kirche wurde 

 <las in steigendem !Maßc anders. Die ado[)lianisciie Christologic, die 

 man l)ckäinpfte. vor allem in der (iestalt, dii' ihr Paul von Samosata 

 und Photin gegelien hatte, machte dov Kirche den Ausdruck »ö eKACKTÖc» 

 für Christus in hohem Maße verdächtig, ebenso wie die Ausdrücke 

 CKAOTH und npoopiCMÖc für iiin. Das steigerte sich noch, als man im 

 nestorianischen Streit (auch schon in seinem \'orstadium) auf diese 

 AV'orte liei den (Gegnern traf. Beachtet man nun (s. o.), daß in der 

 Textgeschicditc \-on Job. 1, 34 um 400 die LA. b yiöc besonders stark 



' Soden — drr, durch sein inij;clicnn's M;ilcii:d und seine 'r.'iti;iii-ll\|i(illicsc \ cr- 

 riilirt. die MirkniKuiiscIic llljcrlielerung iil)crli;iii]il iiutcrschiilzl li.-il und in scinci- AiiSü,:ilii' 

 der M\ ;iiiij,ilicii («ic Lvcmjiann, 'riscm.MMiiiJ- und W'i.iss. ülicr die rv liin;inslv(iniincn 

 k(uuitc) ui'scntlich nur den Text des 3. .l;ihrliiindcrt,s gilit - ghiiilil ( l'n.lcgf;. S. 924) 

 Ö ^KAEKTOC .-in-- einer r.'u'allrnL'iiiw irknii^ (l.nc. 2,5.35) i'i'kl'ii'''" zu iv'"'inii'n. Wie diese 

 .Stell,, auf .Idli. T.,u eing-.Hirkl Iril.en snil. l,|,-il,t elieUMi diinkek \\ ie die llypullieNe 

 (.s. (j.). H reNNHClC in 1. .luli. 5. iS sei ans .Matth. I, 18 gelln.ssen. 



-' F.l\\a d.-is Zitat I. I'i't. 2. 6 (Aieoc eKAEKTÖcl ließe sich uneh nennen scjw ie d;is 

 Zitat in Matth. 12. 18: iaoy nAic moy ön hPETICA: ;in dieser .Stelle ist in der Text- 

 üliei-liel'ernng auch kni-rigiert wurden. 



■* .Nur (\ri- l'alat.-\'indol]. läßt eKAeKTÖc lort. 



