Ö8R ripsamtsifziing v. •22. .Tnli 1915. — MiU. d. iihil.-hist. Kl. v. 15. Juli 



kat' ekeTno toy KAiPOY npöc TÖ YnoKeiMeNON thc zHTHceuc cyn^apamon. eneiAH 

 AG KTA., d. h. wir wenden un.*; von dem bei der antiochenischen Kirch- 

 weihe aufgestellten authentischen' Glaubensbekenntnis dadurch nicht 

 ab. daß wir es nicht [auch] selbst vorlegen, obwohl in ganz be- 

 sonderem Maße (betont werden kann, daß) unsere Väter damals über 

 diese (hier vorliegende) Behandlung der Streitfrage einig geworden 

 sind". Da aber usw. (es folgen Ausführungen, die zu der neuen Glau- 

 bensformel überleiten). Diese Ei-klärung der Homöer setzt — selbst 

 wenn man von den erst durch Konjektur gewonnenen Worten: npo- 

 KOMizoNTec A'Y'TfiN o-r-K A'v'Toi absieht — voraus, daß die Gegenpartei »die 

 Kirchweihformel« als die «authentische« (d. h. vor andern maßgebende, 

 offizielle) und als den Ausdruck der zu der Väter Zeiten erreichten 



wöhnlirlipii Sinn von npoKOMiz€iN hleilien. Einen Ausweg bietel meines Erachtens rler' 

 Text des Epiphaniiis: npoKOMizoNxec Ol kaI aytoi maaicta kta. Man braucht nur das 

 Ol in OY zu ändern und das oy kai aytoi oder besser — was paläographisch ja bei 

 Abküi'ziing des »kaI« fast dasselbe ist — ein o'yk aytoi in dem Athanasius-Sokrates- 

 Text als ausgefallen anzusehen, um einen Text zu erhalten, der sowohl zu dei- histo- 

 rischen Situation wie zu dem Konzessivsatze ei kai tä maaicta kta. ausgezeichnet paßt. 

 Der Bezeugung des Athanasiustextes durch die Überlieferung bei Sokrates kann man 

 durch die Annahme ihre Bedeiitung nehmen, daß Sokrates einen ihm vorliegenden 

 iM)d ihm nicht verständlichen Text nach dem Athanasiustext, den er zur Hand hatte 

 (vgl. oben S. 576), »verbessert« hat. Und die Annahme, daß der von Sokrates benutzte 

 (Sabinus-) Text der Eingabe an dieser Stelle unverständlich war, hat daran eine Stütze, 

 daß .Sozomenus (4. 22, 15) in seiner indirekten Wiedergabe des oben zitierten Satzes 

 (c*Äc Ae THN ÄKTeeeTcAN nicTiN an "ANTioxelA mh Äno*YreiN, el kai npöc thn töte cymbacan 

 ZHTHCIN Ol cYNEAeÖNTEc ^keTcs TA^r-THN THN rpA*HN EicHrHCANTo) die böseu Wörter npo- 

 KOMizoNTec KTA. ganz unbei'ücksichtigt läßt; sie mögen sowohl im Sabinustext, wie 

 im Sokratestext ihm unverständlich gewesen sein. — Doch darf ich nicht verschweigen, 

 daß K. HoLL die oben vorgeschlagene Textänderung abweist. Er bleibt, wenn auch unter 

 Einfügung des »aythn« aus Athanasius-Sokrates und unter Herübernahme der Kon- 

 jektur des Petavius (S statt 6\) bei dem Epiphaniustext: npoKOwizoNTec aythn, fi 

 KAI AYToi «AAICTA Ol UAT^pec HMÖN . . . CYNeAPAMON. Ich halte dicsc Stellungnahme, 

 wenigstens wenn es nicht um eine Rezension des Epiplianiustextes sich handelt, für 

 unmöglich, i. weil man nach dem oy *eYro«eN das npoKowizoNTec aythn zu einem 

 »ihr das Wort reden« oder dergl. abschwächen muß; proponiert ist die Formel 

 nicht von den Homöern, 2. weil eine Abweichung von dem ei kaI ta maaicta gegen- 

 über der guten, hier durch das Referat des Sozomenus noch besser gewordenen Be- 

 zeugung mir zu gewagt erscheint, 3. weil vor dem durch ei kai eingeleiteten Konzessiv- 

 satz ein nocli so abgeschwächtes npoKOwizoNTec aythn mir logisch nicht möglich ei-scheint. 



' »Authentisch« ist die fragliche Kirchweihformel, wie mir scheint, als die ältere 

 gegenüber den neueren (vgl. Harnack, Sitzungsberichte 1893, S. 950 f.) und als die 

 Formel einer in Gegenwart des Kaisers gehaltenen Synode. Vielleicht könnte man 

 das AveeNTlKH mit »maßgebend« oder »offiziell« übersetzen. 



^ Diese Übersetzung des nPÖc tö YnoKeiweNON thc zhthceuc cyneapamon kann, 

 zwar niclit wegen der Verbindung des cyntpexcin mit npöc, aber in bezug auf das 

 »YnoKeiMeNON thc zhthccuc« Bedenken begegnen. Allein der Sinn muß, wie das 

 Referat des Sozomenus beweist (vgl. oben Anm. i zu Seite 585), ungefähr der obige sein, 

 imd (vgl. Athanasius, '/e fi/noch's 45: npöc thn YnoKeiMCNHN YrtöeeciN) ist das unmög- 

 lich? An dem Texte, der hier auch durch Epiphanius bezeugt wird, darf nichts ge- 

 ändert werden. 



