594 Gesanitsitzung v. 22. Juli 1915. — Mitt. d. phil.-hist. Kl. v. 15. Juli 



(c. 2 p. 1 205 BC) und an dem [th mgn ynocTÄcei tpgTc — ■ was jung- 

 nizänischer Orthodoxie entspricht — ], th ae cymojconia e'N in A keinen 

 Anstoß hat nehmen können, weil er selbst fast tritheistisch denkt 

 (<?. 6 p. 1 2 I 2 A). Was aber bleibt dann (vgl. schon Kattenbusch S. 258) 

 in A als irgendwie der Xc^seiA verdächtig übi'ig? Höchstens das mönoc 

 EK MÖNOY (Ililarius: unurn ex und): denn an dem ihm entsprechenden 

 eTc KAI eTc nimmt der Orthodoxe unsiehern Anstoß {6 p. 1212 A). Allein 

 der Anstoß ist sehr unsiclier (vgl. 23 p. 1237 D sein eignes: eTc kai 

 eTc KAI eTc oy TPeTc), und überdies findet sich das mönoc 6k mönoy auch 

 in dem »orthodoxen«, von Gregor von Nyssa überlieferten Bekenntnis 

 Gregors des Thaumaturgen (Hahn § 185). Zweitens müßte, wenn der 

 Orthodoxe nicht A, sondern A — x als die eKeecic Aoykianoy angesehen 

 hJitte, mit einer von der eusebianisch-homöusianischen miabhängigen 

 orthodoxen Überlieferung über ein Bekenntnis Lucians gerechnet werden. 

 Von solcher Überlieferung aber fehlt nicht nur jede Spur, sondern sie 

 ist auch schwer denkbar. Denn der Theologe Lucian hatte seine Be- 

 wunderer zunächst nur in den Kreisen der Nichtnizäner ; und später, 

 als diese Kreise ausgestorben waren, war der Theologe Lucian über 

 dem Heiligen, dem Mäi'tyrer, vergessen (vgl. die Predigt, die Chryso- 

 stomus am Lucianstage 387 gehalten hat, ed. Parisina altera II, 6250".). 



Es ist also anzmiehmen, daß die Kirchweihformel erst bei den 

 Mazedonianern — nach 378, bzw. nach 383 — eine (vielleicht auf 

 die Geistlehre bezügliche) Interpolation erfahren liat. Vorher war die 

 AYeeNTiKfi nicTic eine viel zu oft genannte und gebrauchte Größe. 



Und diese vielgenannte Größe, die Kirch weihformel (Hahn § 154), 

 selbst hat der orthodoxe Vei'fasser des dialogus III de trinitate als 

 eKeecic AoykianoV gelten lassen. 



Daß nicht allen Orthodoxen die Formel unter diesem Titel 

 bekannt war, beweist Sozomenus. Inhaltlich hat er nichts an ihr zu 

 tadeln (vgl. 3, 5, 8); aber, daß sie Lucianisch ist, ist ihm nicht sicher. 

 Denn er fügt semer eingangs (oben S. 576) zitierten Nachricht, daß 

 die Synodalen von Antiochien sie als nicnc Aoykianoy ausgegeben hätten, 

 seinerseits die Bemerkiuig hinzu: nöiepoN ac AAHeöc tayta e*ACAN, h 



THN lAIAN rPA*HN CeMNOn0l09NTeC TÖ AIIliüMATI T09 MÄPTYPOC, A^reiN OYK exü) 



(3> 5' 9)- — Können wir darüber mehr sagen? 



III. 



Gegen die Richtigkeit der eusebianisch-homöusianischen Überlie- 

 ferung, welche die Kirch weihformel (Hahn § 154) auf Lucian zurück- 

 führt, sind von der neueren Forschung eine ganze Reihe von Gründen 

 geltend gemacht worden. 



