748 Sitzung der philosophisch-historischen Klasse vom 28. Oktober 1915 



Tatsachen fast auf dem Fuße gefolgt. Kaum war der christliche Kultus 

 mitsamt den Gebäuden, die zu ihm gehörten, anerkannt (Verfügungen 

 A^on Mailand und Nikomedien), da erscheint bereits auf einem solchen 

 Gebäude, allen sichtbar, unsere Inschrift! 



Aber wahrhaft paradox ist es, daß sie einer häretischen Partei, 

 und zwar den Marcioniten, angehört, die mit ihr frei und sicher vor 

 aller Welt als anerkaimte Korporation auftreten. In welcher Epoche 

 ist das christlichen Häretikern möglich gewesen? Vor Konstantin nicht 

 (s. o.), und seit der Zeit des Gratian und Theodosius gewiß nicht; 

 aber auch in den letzten Jahren Konstantins und unter seinen Nach- 

 folgern bis Gratian nur unter besonderen Umständen; denn die Gesetz- 

 gebung dieser Kaiser (von Julian abgesehen) war bereits den christ- 

 lichen Häresien im Orient sehr ungünstig, so daß sie es in der Regel 

 nicht wagen konnten, ihre Versammlungsgebäude, die es nicht mehr 

 geben durfte, gar öffentlich als solche zu bezeichnen '. Nur in die 

 kurze Spanne, in der Licinius nach der Besiegung des Maximinus Daza 

 und bis zu seiner eigenen Besiegung durch Konstantin den Orient 

 beherrscht hat"', sowie noch in die ersten Jahre der orientalischen 

 Herrschaft Konstantins fügt sich also unsere Inschrift'. Merkwürdig, 

 daß sich aus dieser Spanne weniger Jahre eine Inschrift bis auf unsere 



' Konstantins fanatisches Edikt (Vita III. 64!'.) aus der letzten Zeit seiner Regierung 

 verbot allen Ketzern ihre Xusaiiimeiiküui'te. betahl ihre Kultgebäude niederzureißen usw. 

 Nach der Einleitung bezieht es sich ausdrücklich auch auf die IMarcioniten: »Wir be- 

 stimmen durch dieses Gesetz, daß es keiner von euch fortan mehr wagt, Zusamnienkünfie 

 zu veranstalten. Deshall) haben wir auch verordnet, daß alle eure Häuser, in denen ihr 

 diese Versammlungen abhaltet, zerstört werden, und wir dehnen diese uusre Sorge so 

 weit aus. daß nicht nur in keinem öffentlichen, sondern audi in keinem Privathause oder 

 sonstigen Orte sich eure abergläubische, widersinnige Rotte versammeln darf. "Im folgen- 

 den heißt es dann noch: npocerÄiAMeN, aoanta ta thc AeiciAAWONiAC ymän cynsapia, 

 nÄNTMN <t>HMi TüJN AiPSTiKÜN TOYC erKTHPioYc — sire eYKTHpioYc ÖNOMÄzeiN oikoYC nPOCHKel 



Ä*AIPeeeNTAC ÄNANTIPPHTtüC TH KASOAIKH EKKAHCIA XCüPic TINOC YnePeeCeUC nAPAAOeHNAI, 

 TOYC Ae AOinoVc TÖnOYC TOTC AHMOCIOIC nPOCKPieHNAI KAI «HAeMIAN YmTn eiC TÖ elHC TOY 



CYNÄreiN SYMÄPeiAN nepiAeioeflNAi, ontoc eK thc sNecTÜcHC hmspac 6N mhagni TÖnco mhts 



AHMOciü) MHt' IAICüTIKÖ TA ASEMITA YMÖN CYCTHMATA ÄGPOICeHNAI TOAMHCH. DieSCS drakonische 



Gesetz konnte natürlich nicht überall durchgeführt werden ; aber die Lust, ihre 

 Versannnlungsgebäude öffentlich als solche zu bezeichnen, wird den häretischen Kirchen 

 und Vereinen wohl vergangen sein. 



2 Und vielleicht noch in die ganz kurze Zeit, in der sich Maximinus Daza am 

 Ende seiner Regierung vorübergehend zu Konzessionen an die Christen gezwungen 

 sah; s. Euseb., h. e. IX. 9. 8: 10. lof. (tä kypiaka ta oiKe?A önuc KATACKeYÄzoieN 

 CYrKexciPHTAl). Es ist abei- mindestens zweifelhaft, ob die nachgeordneten Behörden 

 diese Verfügungen überhaupt beachtet haben. Die abgenötigte Toleranzerklärung des 

 Galerius vom Jahre 311 (Euseb., h. e. VIII, 17, 9: »Sie dürfen wieder Christen sein und 

 können die Häuser, in denen sie ihre Versammlungen hielten, wiederherstellen") hat 

 im Bereiche der Herrschaft des Maximinus Daza zunächst keine Wirkung gehabt. 



■' Wäre sie nicht datiert, so müßte sie also eine umsichtige Kritik in diese Zeit 

 \' ersetzen. 



