/ 52 Sitzung der pliilosopliisch-liistorisclien Klasse vom "28. Oktober 1915 



Mitte des Weges zwischen Damaskus und der Traclionitis) ganz andre 

 religiöse Verhältnisse gewaltet haben als dort. Wir dürfen unser Ur- 

 teil nach den gleichzeitigen Zuständen in Palästina bilden, über die 

 wir besser unterrichtet sind. Hier stand es beim Ausgang des 3. Jahr- 

 hunderts so, daß die Dörfer (in nicht wenigen Fällen auch die Städte) 

 konfessionell scharf getrennt waren: einige waren ganz jüdisch, andre 

 ganz christlich, wieder andre ganz heidnisch'. Der damit bezeichnete 

 Zustand ist ja bis lieute für viele Gegenden des Orients unter türkischer 

 Herrschaft charakte ristisch ^ ja man konnte ihn noch vor wenigen Jahr- 

 zehnten schon in Siebenbürgen studieren, das ja geraume Zeit unter 

 tüi'kischer Herrschaft gestanden hat. Im kleinen Dorf sind aber kon- 

 fessionelle Spaltungen weniger zu ertragen als in der Stadt. In der 

 Regel wird die konfessionelle Spaltung mit einer nationalen zusammen- 

 gefallen sein (so zwischen Juden und Griechen in Palästina) : doch 

 gilt das nicht für die cliristliche Religion, die ihre Bekenner in jedem 

 Lande aus allen dort wohnenden Nationen gewann. (Nur die juden- 

 christlichen Gemeinden, die sich in Palästina, Syrien und der ProAinz 

 Arabien neben den katholischen fanden, waren wohl der Nationalität 

 nach fast ausschließlich jüdische.) Das Dorf Lebaba mag also ganz 

 oder überwiegend marcionitisch gewesen sein. In diesem Falle kann 

 sich ihr Kirchengeliäude samt der Inschrift länger erhalten haben, als 

 wenn es in einer Stadt gestanden hätte; denn bekanntlich war die 

 Religionspolitik der christlichen Kaiser eine lange Zeit hindurch den 

 Zuständen auf den Dörfern gegenüber viel nacli sichtiger als in bezug 

 auf die Städte. Bis tief ins 5. Jahrhimdert hinein, ja bis zur Zeit 

 Justinians haben sich häretiscbe Gemeinden auf dem Lande, beson- 

 ders in abgelegeneren Strichen, ungestört und wie anerkannte erhalten 

 können. Die Gegend, in der Lebaba (Deir-Ali) liegt, kann zwar nicht 

 als eine abgelegene bezeichnet werden ; aber das ganze Gebiet südlich 

 und östlich von Damaskus war exzentrisch und vermochte daher 

 Eigentümlichkeiten trotz entgegenstehender gesetzlicher Bestimmungen 

 zu behaupten. 



Aber wie kommt die Kirche der Marcioniten in diese Landstriche, 

 die im Zentrum der Christenheit entstanden ist? Nun zunächst, sie ist 

 auch dorthin gekommen, weil sie sich — und zwar erstauidich schnell — 



' Siehe meine Missionsgeschichte II 3 S. 9511'. 115 (besonders die Mitteihingen 

 in Kusebs Onomastikon kommen in Betracht). 



^ Wenn heute im türkischen Reich jede Reh'gion und Sekte, sei es eine ge- 

 schlossene ethnographische Größe, sei es einen begrenzten Doi-f- und Familienverband 

 l)ildet. liinter denen sich überlieferte Sprache, Eigenart und häufig auch Staatsfeind- 

 schaft verschanzt und die vom Staate in guten Zeiten als Halbsouveränitäten anerkannt, 

 in bösen als auszurottende Gegner behandelt werden, so hat sich eben dieser Zustand 

 im alten iisti'("nnischen Reich lanjisani LMitwickelt. 



