856 Sitzung der philosü|)hisch-historischen Klasse vom i(. Dczciiilx'r 1915 



im palästinensischen Lektionar. Endlich ordnet ein Teil der syrischen 

 Zeugen (unter ihnen syr^"') e-t'AOKiA ANepÄnoic. Bemerkenswert ist noch, 

 daß eine der Handschriften des palästinensischen Lektionars (wie Irenäus 

 Lat. in der Paraphrase, s. o.) zu evAOKiAC das Possessivpronomen setzt. 

 Die ältere syrische Ü1)erlieferimg kennt ein »eN» vor ANeptinoic nicht 

 (Tatian, syr"'", syr'"''). Die gesamte syrische Überlieferung tritt für 

 evAOKiA > eYAOKiAC ein'. 



d. Aus der sonstii>en Überlieferung. 



Kai vor (gn) ANepunoic liietet auch der Kopte (memph.). GyaokIac 

 liest Sahid. mid fügt (s. o.) das Possessivpronomen hinzu; auch die go- 

 tische Übersetzung hat evACKiAc. Die memphitische, ätliiopische und 

 armenische Übersetzung bieten evAOKiA. In der persischen Übersetzung 

 (Polyglotta) steht kein en vor ANepünoic. Sehr merkwürdig, ja dem Ur- 

 sprung nach rätselhaft ist die (Tbersetzung Luthers. Er stellt mit dem 

 Syrer eeö vor gn yyictoic, ebenfalls mit syr^'" (aber auch mit einem Zweige 

 der lateinischen Übersetzung) gipi^nh vor eni rfic; er schiebt endlich eben- 

 falls mit der syrischen Überlieferung kaI vor ANepcbnoic ein I Da er die 

 syrische Überlieferung nicht gekannt hat, so ist das dreifache Zusammen- 

 treffen ein Beweis, daß stilistische Bedürfnisse gewaltet haben, die 

 dort und hier zu der gleichen Abhilfe führten. Durch den griechi- 

 schen Grundtext hat sich Luther nicht \erluhren lassen, das »en« vor 

 »ANepünoic« anzuerkennen, wohl aber »gyaokia« statt »eYAOKiAC« (gegen- 

 über dem lateinischen »bonae A'oluntatis«). Die alten griechischen Hand- 

 schriften, welche «ey'aokiac« boten, waren damals noch nicht bekannt. 



Der Text des Spruchs darf nach dieser Übersicht bis auf ein 

 Wort für gesicliert gelten : denn daß eYAOKiAc zu lesen ist, unterliegt 

 trotz des Protestes der syrischen Überlieferung und der jüngeren 

 griechischen sowie der energischen Verteidigung von gyaokia durch 

 ScRivENEE und FiELD" keinem Zweifel (so auch alle modernen Aus- 

 gaben), da die Übereinstimmung der älteren griechischen Überliefe- 

 rung und der gesamten lateinischen entscheidet. Ein Zweifel bleibt 



' Aphraates zitiert den Spruch hom. IX, 4: "Friede im Himmel. Ehre auf 

 Erden [Vermischung mit Luk. 19,38: eiphnh en oypanü kai aösa eN ytictoic] und eine 

 gute Meinung (s-:o nicht »Botschaft«) den Menschenkindern»: hom. XX. S.321 (Bert): 

 »Ehre sei Gott im Himmel und gute Meinimg den Menschenkindern.« Er bestätigt 

 also in bezug auf das hinzugefügte kai im letzten Gliede, ferner in bezug auf das 

 Fehlen des an und die Umstellung SYACKiA ÄNepünoic die syrische Texigestalt. 



'' Siehe Scrivener, A piain iiitroduction to the criticism of the N. T., 3. edit. 

 S. 590 — 593. P'iELi>. Oliuin Xorviconse III. S. 36. 



