8H2 .Sitzung der philosophisch-historischen Klasse vom 9. Dezember 1915 



muß (s. dagegen Lvik. 19,38: giphnh en o-t^PANW kai a6ia en yyictoic). 

 Da also die stärkeren Gründe für die Teilung nach eni rfic sprechen, 

 ist es wahrscheinlicli, daß die zweite Zeile mit dem Worte giphinh be- 

 ginnen soll. 



Die erste Zeile bietet der Erklärung keine Schwierigkeit, sobald 

 die eigentümliche Natur des Wortes aöia ei-kannt ist. TA yyicta im 

 Sinne von 01 ov-panoI (b oypanöc) findet sich auch Matth. 21,9: Mark, i i , 10 ; 

 Luk. 19, 38. Im A.T. ist en yyictoic nicht häufig (cn YYicToic — eni 

 rfic wird nirgendwo gefunden), fehlt aber nicht, s. vor allem Ps. 148, i : 

 aincTtc eeÖN in YYicToic". Mit dem spezifischen Begriff ö yyictoc hat der 

 Ausdruck nichts zu tun. Wohl nur aus poetischen (4ründen ist er 

 statt CN o-r'PANüJ (oY-PANoTc) gewählt. 



Schwierigkeiten aber macht die zweite Zeile. Zwar die Heils- 

 verkündigung, die immer Friedensverkündigung ist, lag so nahe, daß 

 man sich wundern müßte, wenn sie fehlte: aber was bedeutet der 

 Ausdruck ANepünoic c'y'AOKiAC, wie erklärt sich die uralte, weitverbreitete 

 Variante ev-agkia, und muß wirklich e-r^ACKiAc zu ÄNepünoic gezogen 

 werden oder ist nicht vielleicht ein Hyperbaton anzTuiehmcn, .so daß 

 das Wort zu cipAnh gehört? 



Die letzte Frage erscheint den Herausgebern und Exegeten seit 

 mehr als 1600 Jahren so überflüssig, daß sie sie nicht einmal oder 

 kaum berühren. Nur einer hat sie ernsthaft aufgeworfen, um sie 

 schließlich doch zu verwerfen — Hort. Er schreibt (Appendix zur 

 Ausgabe des N.T. s S. 56): »The combination of gy'aokiac with eiphnh 

 would deserve serious attention, if no better Interpretation were 

 available: the trajection ('Hyperbaton') would be similar to that in 

 Hebr. 12, 11: yctepon ae kaphön eiphnikön toTc ai' av'thc tetymnacm^noic 

 AnoAiACüciN AiKAioc-r-NHc, aud would perfcctly legitimate and natural 

 in the sense 'peace in men [even the peace that comes] of [God's] 

 favour'; the unquestionable trajection of en önömati kypIoy in the similar 

 passage Luk. 19,38" is no easier. « 



Die Verbindung eiphnh gyaokiac erhält nun aber dadurch 

 ein sehr starkes Gewicht, daß der einzige Exeget der A^orkon- 

 stantinischen Zeit, dessen Auffassung der Stelle wir sicher 

 kennen, Origenes. ihr gefolgt ist. Origenes schreibt (s.Thenn, a.a.O.), 

 indem er die Aporie zu lösen sucht, die zwischen Matth. 10, 34 (»Ich 

 bin nicht gekonnnen, Frieden zu bringen auf Erden«) und unserer Stelle 

 besteht: ei eJphinhn A^rei ö ccüthp mh aiaönai Eni rfic, oyk ectin eyaokIac 



' Dazu Oden Salomons 10, 7; 21, i; 22, i: 26. 7; 36, i f. 



^ eYAorHMeNOC ö ^pxÖMSNOc BACiAeYC in ÖNÖMATi KYPioY. Zu Vergleichen ist 

 auch Jakob. 2,1: h nicTic toy kypIoy hmön "Ihcoy Xpictoy tAc aöshc, wenn thc aöshc 

 nicht als Apposition aufzufassen ist; ferner Eph. 2. 3: H«eN tekna «Ycei ÖPrftc. 



