VON UARNArK: Über »Elire sei Gott in dor Höhe« und »Kiidoliia S6i{ 



etpHNH" OY rÄp ÄPNeTTAi aiaönai thn eiPHNHN, aaa' XnAüc Aerei ' »oyk hagon 

 baagTn eiPHNHN eni ti^n thn«. oyk eme ae gyaokiac giphnhn, äaaA ta9tä 

 re eTnoN hapä toTc roim^cin oi ArreAoi. Origenes unterscheidet also zwischen 

 eiPHNH sclilechthin und eiphnh eYAOKiAC, die letztere haben die Engel bei 

 der Geburt Jesu zugesagt'. Die eiPiHNH eyadkiac im Unterschied von 

 eipiHNH, die Origenes im Sinne hat, kann nicht ein »Friede des (gött- 

 lichen) Willens oder Beschlusses« sein (denn auch die gewöhnliche eiPHNH 

 stammt von Gott), sondern muß als ein »Friede des göttlichen Gnaden- 

 willens«, also als ein »heilsmäßiger Friede« verstanden werden. 



Möglicherweise hat auch Irenäus (III. lO, 3f.) so konstruiert wie 

 Origenes; aber leider kann man über seine Auffassung nicht ins klare 

 kommen, weil die Übersetzung nicht zuverlässig erscheint. Zunächst 

 bietet der Text den vollen Wortlaut des Spruchs in folgender Fassung: 

 »Gloria in excelsis deo et in terra pax hominibus bonae voluntatis. « 

 Dann folgt die Erklärung: die Engel haben den (xott. über den es 

 keinen anderen (höheren) gibt, gepriesen; »in eo enim ([uod dicunt 

 'Gloria in altissimis deo et in terra pax'. eum qui sit altissimorum, h. e. 

 supercoelestium, lactor et eorum quae super omnium conditor, his ser- 

 monibus glorificaverunt, qui suo plasmati. h. e. hominibus. suam 

 benignitatem salutis de coelo misit«. Dürfte man annehmen, daß 

 der Übersetzer, wo er zum zweiten Male wörtlich zitiert, willkürlich bei 

 »pax« das Zitat abgebrochen hat. so bestünde kein Zweifel: Irenäus hat 

 wirklich, wie das vollständige Zitat am Anfang lautet, gy-aokiac gelesen, 

 und in dem Ausdruck »benignitatem salutis« steckt eine freie Wieder- 

 gabe von eiPHNH eYAOKiAq. Irenäus hat giphnh = cuthpia gesetzt und. um 

 den schwierigen Ausdruck zu verdeutlichen, den Nominativ und Genetiv 

 vertauscht. Das geschieht ja bei zusammengesetzten, poetischen Aus- 

 drücken dieser Art häufig (»die Fettigkeit des Landes« = »das fette 

 Land« = »das Land der Fettigkeit«). Er schrieb also eYAOKiAN" ccüthpiac 

 oder — wenn erst der Übersetzer »eiphnh« mit »salus« vertauscht hat — 

 eYAOKiAN eiPHNHc. Alleui wenn das Zitat an der zweiten Stelle vom 

 Übersetzer nicht willkürlich abgebrochen ist, so las Irenäus nicht gyao- 

 KiAC, sondern gyaükIa. Dann hat der Übersetzer in dem ersten voll- 

 ständigen Zitat seinen Text (»bonae voluntatis«) unrechtmäßig für gy- 

 AOKiA eingesetzt, und der Ausdruck »benignitas salutis« ist paraphra- 

 sierende Wiedergabe des einzigen Wortes »gyadkia«. Für diese letztere 



' Vgl. die Übersetzung des Hieronymus (Vali.arsi V'II, S. 283/84), die aber niolit 

 ganz zuverlässig ist; doch geht noch aus ihr deutlich hervor, daß Origenes eiphnh 

 eYAOKlAC konstruiert hat. 



- Daß in »benignitas» gyackia steckt, ist sicher; denn Pelagius gibt lI.Thess. i, i i 

 den Ausdruck syaokia (ÄrAeoocYNHC durch »voluntas (bonitatis) in benignitate« wieder 

 (der cod. lat. g sclireibt: "liona voluntas benignitatis«). 



