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MH AN AexeiHNAi eni twn aokoyntun hmTn oy kaaojc, äaa' eni mönun tön 

 enAINETÖC aokoyntcün'. 



Daß liiei" nur ein schlechtes Exzerpt vorUcgt, folgt aus der nicht mo- 

 tivierten Einmischung von gyadkcTn — Origenes muß das motiviert 

 hahen — und aus dem Plagiat des Hieronymus. Aus letzterem ergibt 

 sicli, daß Origenes A'on dem öfteren Vorkommen des Wortes in der LXX 

 und von seiner exklusiven Beziehung zu "iisi sehr wohl wußte. Er muß 

 sich also in seinem Kommentar ausführlicher zu gyaokia geäußert haben". 

 Das Wichtigste aber ist uns erlialten: Origenes selbst hat das 

 Wort aus der LXX kennen gelernt: es war also zu seiner 

 Zeit weder in der lebendigen Volkssprache noch in der pro- 

 fanen Literatur vorhanden. Seine Hypothese, es sei von den LXX 

 geschaffen, bleibt daher beachtenswert; aber erwiesen ist sie nicht. 



Während ev-ACKeTN in allen Teilen des griechischen A. T.s vor- 

 kommt und Ä(|uivalent für 9 hebräisclie Worte ist. kommt e-t-ADKiA — 

 abgesehen vom Buche Sirach nur zehnmal vor, luul zwar nur in den 

 spätesten und poetischen Schriften (dreimal in den Psalmen, je einmal 

 in der Chronik^ und im Hohenlied) und steht (wie Origenes richtig 

 beobachtet hat*) mit Ausnahme eines Falles^ stets für ';iS"i''. Dem- 

 gemäß bedeutetes, wie dieses, das »Wohlgefallen«, das »Wohlwollen«, 



' Hieronymus hat in seinem Kommentnr zum Epheserbrief — wohl das un- 

 verschämteste Plagiat an Origenes unter den vielen, deren er schuldig ist — aus den 

 Ausführungen des Origenes folgendes exzerpiert (Vallarsi VII, S. 551): »Verbiim 

 eVAOKIAN. quod Latinus sernio interpretatus est PLACITUM, apud Graecos com- 

 positum est ex duobus integris, Äno toy e? kai toy AOKeiN. a 'bene' et a 'placito', 

 i|uod nos possumus dicere 'beiieplacituni'. cjuia noii statim omne quod placuit, et bene 

 placere potest, sed ibi tantum GYAOKIA — h. c. 'bcneplacitum' — dicitur. ubi (luod 

 placuit, recte placitum comprobatur. hunc autem sermonem de Hebraico RESON ("s"') 

 Septuaginta Interpretcs ti'anstulerunt, rebus novis nova verba fingentes.« 



■^ Daß EYACKefN in der gesprochenen Sprache und in der Literatur lebte, iiat 

 ( )rigenes natürlich auch gewußt. 



■' Auch hier in einem Psalm. 



' Weiß Origenes, daß gyackia im A. T. (fast) ausschließlich für "s- steht, so 

 liegt die Annahme sehr nahe, daß ihm eine hebräisch-griechische Konkordanz zur Ver- 

 fügung gestanden hat; denn wie konnte er es sonst wissen i' Diese Annahme, die für 

 die Eigennamen gewiß ist, empfiehlt sich auch sonst angesichts \ieler seiner sprach- 

 lichen Bemerkungen und seiner positiven und negativen Wortstatistiken. Inwiefern er 

 den Begrirt' "a^ in Beziehung auf Gott als »res nova« bezeichnen konnte, ist nicht sofort 

 deutlich. Wahrscheinlich hat er ihn in demselben Sinn als »iieu" ein[)funden. wie das 

 Wort »Vater« im Gebet (de orat. 22, i). 



" Cant. 6, 3 (4) wird die Geliebte mit dem Namen der diu-ch ihre Schönheit be- 

 rülnnten Stadt Thirzah benannt; dafür sagt der Übersetzer GyackIa. 



'■ Das Wort ]r^-< wird aber in den LXX nicht nur durch eyackia wiedergegeben, 

 sondein häufiger durch andere Worte (asktön Levit. i, 3; 22, 20; Exod. 28, 38; Jes. 61, 2; 

 58,5: Proverb. 14,9.35; iaapön Provei'li. 19,12 usw.). 



