8(5() Sitzung der philosophisch-historischen Klasse vom 9. Dezember 1915 



die «Gnade« (nämlich Gottes), auch »die gnädige Aufnahme« '. Diese 

 Bedeutungen bestehen bei allen Stellen (I. Gliron. 16, 10; Ps. 5, 13; 

 18 [19], 15: 5o[5i], 20: 68 [69], 14; 88 [89]. 18: 105 [106], 4; 144 

 [145], 16) zu Recht" — mit Ausnahme einer einzigen: In Ps. 140 

 [141], 5 ist das Wort nicht von Gott, sondern von Menschen, und 

 zwar von bösen Menschen, gebraucht^, und es ist nicht ganz sicher, 

 was es bedeutet (gaaion amaptuaoy mh AinANÄTü) thn kgoaahn moy, oti eri 

 KAI ETI H npocevxH MOY eN taTc eYAOKiAic aytün). Die eine Stelle lehrt, daß 

 bereits zur Zeit der Psalmenübersetzung g't'aokIa auch schon einen 

 weiteren Sinn besaß und wohl »Willensmeinung« im allgemeinen be- 

 deutete, indem das e? lediglich als Verstärkung empfunden wurde. 

 Ein weiterer Sinn liegt im Gebrauch des Wortes auch bei Jesus 

 Sirach und in den Psalmen Salomos vor; dort findet es sich 14 (I5)mal, 

 hier 3 mal*. In der Mehrzahl der Fälle^ ist es zwar wie in den Psalmen 

 gebraucht, steht für" psi und bedeutet das göttliche Wohlwollen, die 

 Gnade, die gnädige Aufnahme (Sirach 32 [35], 5 steht es parallel zu 

 eiiAACMÖc, 39, 18 zu TÖ ccoTHPioN, 41, 6 ZU KPiMA ; parallel ZU letzterem 

 stellt es auch Psal. Sal. 8, 3 2 f.: xphctä ta kpimatä coy e*' hmäc,* hmün kai 

 ToTc TeKNOic HMÖN H GYAOKiA Gic TÖN AIÖNA ; ZU beaclitcn ist Psal. Sal. 16, 12: 

 gy-adkIa MeTÄ lAAPÖTHToc cTHPicoN THN YYXHN moy) : alletu Sirach 9, 12; 

 15, 15; 18, 31; 29, 23; 32 (35), 20 und Psal. Sal. 3, 3 ist das Wort 

 von den Menschen gebraucht und bedeutet (a) ihre Willfährigkeit im 

 Sinne des guten Willens (so Sirach 15, 15: gän eeAHc, cYNTHPHceic eN- 

 TOAÄc, KAI nicTiN noiHCAi GYADKiAc', Siracli 32 [35], 20: eePAne-r-UN en £y- 



' Das Wohlgefallen, welches man als Wohlwollen auf Personen odei' Dinge 

 überträgt, und das Wohlgefallen, welches als Befriedigung durch Dinge oder Personen 

 erregt wird — beides liegt in ■jis^, für welches griechisch syackia eintritt. 



- Charakteristisch ist Ps. 105 [106], 4: mnhcghti hmän, kypie, sn Tfi gyadkia toy 



AAOY coy,- enlcKEYAl HMÄC ^N TU CUTHPlü) COY. 



^ Nur hier steht es im Piiu-al. Es ist übrigens zu bemerken, daß der masore- 

 tische Text onimy-a »ihre Schlechtigkeiten" bietet; die LXX haben gewiß irrtümlich 

 ar:ims^3 gelesen. 



•* Sonst fehlt es meines Wissens in der Jüdisch-hellenistischen religiösen Literatui-. 



■"■ Siehe Sirach i, 27; 2,16; 11,17; 3' (34), "; 32 (35)- 5- 35 (32),i4; 36 {33)^ «3; 

 39,18; 41,6; P.sal. Sal. 8, 32f.; 16,12. 



^ Der hebräische Grundtext ist nicht für alle Stellen erhalten. In c. 9, 12 steht 

 ev'AOKiA für ]i-t (Ubei'mut, Hochmut; vielleicht ist ^is^ zu lesen), und in 41, 6 (4) füi- 

 fi-in (die Konjektur Sjiends [Die AVeisheit des Jesus Sirach. 1906, S. 41] rn;n verbessert 

 das Problem nicht. Zur Not kann der Grieche n-r.n durch eYACKlA wiedergegeben haben; 

 aber es ist unwahrscheinlich. 



' Im Hebräischen steht hier: i:-:n nwy^ rainsi rns'5 isiin yrnn ds. Smend übersetzt 

 gewillt riciitig die zweite Hälfte: »und Treue ist es, das ihm Wohlgefällige zu tun«. 

 Der Grieche hat das Possessivpronomen bei iis^ üliergangen, den Infinitiv in den Im- 

 perativ verwandelt und nicTic zum Objekt von noiefN gemacht. Dadurch sah er sich 

 genötigt, eyadkIa in den Genetiv zu setzen und ein leichtes Hyperbaton (s. Luk. 2,14) 



