H(')S .Sitzung der philosophiscli-histoi-ischcn Klasse vom II. Dezember 1915 



LXX-Spraclie gebildet hat, i.st unseres Wi.sscns der erste gewesen, 

 der das Wort in die Prosasprache überzuführen versucht hat — zu- 

 erst n. Thess. I, 1 i': ö eeöc nAHPÜcH hÄcan evAOKiAN ArAeucYNHc kai eproN 

 nicTeoüc GN AYNÄMei. Die Ausleger stocken hier, und mit Recht. Es 

 ist keineswegs .sofVirt klar, was e-y-adkian hier bedeutet: aber die ge- 

 nauere Betrachtimg macht es doch sehr unwahrscheinlich, daß e't'aokian 

 von Gott ausgesagt sein soll: sowohl die Parallele (eproN nicreuc) als 

 auch der Begriff XrAecüCYNH, der bei Paulus stets eine menschliehe Qua- 

 lität darstellt {s. Gal. 5,22; Köui. 15, 14; Eph. 5, 9), sprechen dagegen. 

 Also w^ird zu übersetzen sein: "Gott möge jeglichen Willen zum Guten 

 und (jegliches) Glaubenswerk in Kraft zur Auswirkung bringen.« Es 

 liegt hier also der seltenere Gel)rauch von eYAOKiA (s. o.) vor. Er wird 

 aber bestätigt durch Rom. 10, i und Philipp. 1,15. Dort heißt es: h 



MGN GYAOKIA THC e«HC KAPAIAC KAI H AeHCIC H nPÖC eeON YneP TOY "'ICPAHA 



ecTiN eic cwTHPiAN. und hier: rmec mgn kai aia oeÖNON kai gpin, tingc 

 AG KAI Ai' gyackIan TON xpicTON KHPYccoYCiN; lu bcidcu Fällen ist »der 

 Wille« zu verstehen, so jedoch, daß er im zweiten Fall als »guter«, 

 im ersten vielleicht lediglich als Wille erscheint. Allein das ist doch 

 nicht wahrscheinlich. Warum wählte Paulu.s das ungewöhnliche Wort 

 eY'AOKiA, wenn er nur sagen wollte, daß sein Wille sich auf das Heil 

 Israels richte? Beachtet man, daß Philipp. 1,17 ai' gyackian ausdrücklich 

 durch Ai' ÄrÄnHc wieder aufgenommen ist, so \vird auch h gyadkIa thc 

 ewHc kapaIac niclit einfach = tö eeAHMA (h boyah) t. e. kapaiac sein, 

 sondern etwa = »Liebeswille«, und auch IL Thess. i, 11 ist gYadkia 

 ÄrAGCüCYNHC vielleicht nicht einfach = »der Wille zum Guten«, .sondern 

 (pleonastisch) »die gute Willensdisposition zum (Juten«. Die Einfüli- 

 rung des seltenenWortes in die Prosasprache ist nur dann verständiicli, 

 wenn es einem vertieften Begriff dienen sollte. 



Sehr schwierig ist die vierte Stelle, an der sich gyackia bei Paidus 

 findet, Philip. 2, 13: ö eeöc ecriN ö eNepruN gn ymTn kai tö sgagin KAi tö 

 gngptgTn YnGP thc gyaokiac. Es ist gewiß möglich, mitChrysostomus, Wixer, 

 LiGHTFOOT und den meisten Auslegern g^y^agkia hier eng mit eNGPrcjN 

 zu verbinden und auf Gott zu beziehen (»um seines Woldwollens 

 willen«, genauer: »um seiner gütigen Gesinnung (renügc zu leisten«, 

 gewiß nicht: »um des Wolilgefallens willen, das er an solchem Wirken 

 hat«); aber wenn man auch gegen diese Erklärung das Fehlen von gaytoy 

 nicht einwenden darf, so ist doch die A.T. liehe Wendung hier sehr 

 unerwartet. Daher liegt es näher, auch hier gyaokIa auf die Menschen 

 zu beziehen; dann lautet der Gedanke: »in Ansehung (oder: zum Vor- 



' 3Ian beachte aber, daß auch diese Stelle (wie das ganze er.ste Kapitel dieses 

 Briefs) alttestamentlich bestimmt ist und dazu den Stempel erliabener Propheten- 

 rede trägt. 



