870 Sitzung der philosophisch-liistorischen Klasse vom ',). Dezeinher 1915 



oTi nÄN TÖ nAHPUMA HYAÖKHceN Ai' AYTO? A03EÄCAI TÖN oATePA), ja cinfacli 

 »Gyaokia«. Das ergibt sich aus Clemens. Exe. ex. Theod. 31 (et ö 



KATEAeCüN GyaOKIA TOY OAOY HN eN A'Y'Tü) rÄP nÄN TÖ nAHPCüMA HN cu- 



MATIKÖc' enAOGN OYTCOC, Vgl. 2 T, : 'IhCOYC es eYAOKlAC TtÖN AltüNCüN npo- 



BÄAAGTAi HAPÄKAHToc TU RAPeAeÖNTi AiöNi). Auf Griuid der paulinischen 

 Stelle haben sie aus HYAÖKHceN den Namen »G'y'aokia« für den Soter 

 gel)ildet, und von dorther hat dann auch Origenes den BegritF an jener 

 Stelle. — In der späteren Zeit (4. u. 5. Jalirhundert) ist das Wort an- 

 seheinend deshalb etwas liäufiger. weil die religiöse Sprache immer 

 stärker von der Bibel bestimmt wurde ; indessen wurde das Wort doch 

 hier und dort noch »erklärt«, ein Beweis, daß es nicht überall ge- 

 läufig war. Unterscheiden lassen sich zwei Bedeutungen : es wird ein- 

 fach für »Wille (Gottes)« gebraucht, — so von ApoUinaris von Lao- 

 dicea'% ferner an allen den Stellen, die mir Hr. Holl freundlichst bei 

 Epiphanias nachgewiesen hat^, und bei anderen — : es wird al)er auch 

 bestimmt als »der gute bzw. der kräftige Wille« (Gottes) und behält 

 auch den Sinn: »Wohlgefallen« \ Theodor von Mopsveste — nachdem 

 er die Möglichkeit abgelehnt, die Gottheit könne oycIa dem Menschen 

 einwohnen — fälirt fort (Swete II, S. 293 f.): ti oyn äpa YnoAeineTAi: 

 TiNi xPHCöweeA AÖrcp bc eni toytun iaiäzon «ANelrAi «yaaccömenoc; ahaon 

 OYN u)c eYAOKiA AGfeiN riNGceAi jkn eNoiKHCiN npocHKEi" syadkIa Ae AereTAI 



H APICTH KAI KAAAICTH e^AHCIC T09 eeOY, HN AN nOIHCHTAI APSCeeiC 



ToTc ÄNAKeTceAi aytü ecnoYAAKÖcm Xnö toy gy kai kaaä agkeTn 

 AY-Tu) nepi aytün". Das Wort eyadkIa darf geradezu als das dogma- 



' Siehe Koloss. i, 19. 



- De trinit. in den Texten nml Untci's. \'I1. 4, S. 361. 25: eYAOKiA toy aötoy 

 habe der Leib des Erlösers an der .ii;üulicliuii \\'iirdc teil. 



^ Epiphan., Ancorat. 32, 9: ö eeöc thn capka eYAOKiA iaia cS-n aytö tu AÖru 

 oiKONOMHCAC, 94, 2 : gyadkIa hatpoc, seAHCic YiOY. esAHcic nNSYMATOc AfioY. Panai'. 23, 3, 5 : 

 eY&OKiA, eeAHMA. 23,5,1: Die Schöpfung geschali kata thn iaian eYAOKiAN Gottes, 

 27, 7, 2 : H TNÜcic ka! e-Y'AOKiA (Erkenntnis nnd Wille), 30, 31,4: npoAipecic kai syaükia usw. 



* Siehe Hom. Clem. XIII, 21: h ca!*PUN tynh eeoY sKAorH, eeov syackIa, eeor 

 AÖIA. Sonst kommt das Wort in diesem AV'erk nicht vor. 



^ \'gl. Cramer, Catena 1,88 zu Matth. 11,26: "ereNeTO eyackia« oti HPece coi. 

 VI, S. 108 (zu Ephes. 1,5 Theodor): syackia = c<t>ÖAPA HPeceN — ei kata tön nömon 

 H eeAHCic ^NEPreiÄ ecTi, Tic h syackia h ta^thc thc eeAHceoic: oy täp an eine »eeAHCiN 



eeAHMATOC" — eYADKlA: TOYTeCTIN AIÄ TÖ C*OAPü)C SeAHCAl THN ÖnieYMIAN AYTOY . . . TÖ 



c»OAPÖN eeAHWA, TÖ mbt' önieYMiAC GEAHMA i*' HWN (s. auch das Folgende) — (S. iii) 



KATA eYAOKIAN: TOYT^CTI TOYTO enieYM6?, TOYTO UAINeN, VI. S. 238 (zU Philipp. 1,15): 



KATÄ eYAOKIAN- TOYTECTi xwpic YnoKpicewc, Anö npoeYMiAC ÄnÄCHC. V1,S. 26i(zuPhilipp.2,i3): 



YneP THC eYAOKlAC- TOYTeCTIN AlA THN ATÄUHN, AlA THN APeCKBIAN A-TTOY, VI, S. 384 f. 



(zuII.Thess.i. 1 1): e-r-ACKiAN- toytectin APecKeiAN,nAHPOij>opiAN. Tlieodoret(zuPhilipp.2,i3): 

 eYAOKiA TÖ ÄrAGÖN TOY eeoY esAHMA. f'hrysostomii.s zu Rom. lo, i : eYAOKJA =: h C(t>ÖAPA 

 enieYMlA. In der lateinischen Üliersetzung des Konuncntars des Theodor zu den Paulus- 

 briefen steht in den Paraphrasen zu Philijjp. 2, 13 und II.Thess. i, 1 1 das Wort »alacritas» 

 für e-Y-AOKiA; im firiei'hischen hat hier nAHPO*opiA gestanden (Swete I, S. 225, II, S. 48). 



