VON Haünmiv: ('bei- "Khn- sei Gott in der Höhe» und "Eiidokia" 8/1 



tische Stielnvort der späteren Antiocliener im cliristologiselien Streit 

 angeselieii werden. Theodor hat es ausführlieh angewendet imd ge- 

 rechtfertigt. 



Von den menschlichen guten oder neutralen Willen ist, soviel 

 ieli sehe, das Wort atich im 4. und 5. Jahrhundert nur sehr selten 

 gebraucht worden (bei der Exegese paulinischer Stellen); es bleibt in 

 der Regel für Gott, den Logos und den hl. Geist reserviert. Hierin zeigt 

 es sich, daß es fort und fort als religiöses Wort empfunden worden 

 ist, das man der Bibel imd sodann der Dogmatik entnahm. Dagegen 

 sf)richt nicht — im Gegenteil: das wird bekrilftigt durch die Wahr- 

 nehnunig, daß »Eudokia« als Frauenname auftaucht. Man muß diesen 

 Rufnamen neben den andern »Irene« stellen. Entnommen ist er ent- 

 weder dem Hohenlied (s. o.) oder — wahrscheinlicher — Luk. 2,14; 

 denn die Griechen lasen ja damals nicht mehr ev'AOKiAC an dieser Stelle, 

 sondern ev'AOKiA. Daß er religiös zu verstehen ist, ist wohl nicht 

 zweifelliaft. — Eine unverkennbare Unsicherheit über den Sinn des 

 ungebräuchlichen Wortes ist stets nachgeblieben'. Die alten Erklärer 

 schweiften bis zum Begriff kataaaaph, und die lateinischen und syi-ischen 

 Übersetzer tasteten bei ihren Übersetzungen steuerlos hin und lier"". 



Aus dieser Skizze der Wortgeschichte ergibt sich für Luk. 2, 14, 

 daß es direkte Parallelen zu dem Ausdi-uck »ANepunoi syaokiac« nicht 

 gibt, wenn er auch weder im Sinne der Menschen des göttliclien Wolil- 

 gefallens noch der guten Menschen als unmöglich zu bezeichnen ist'\ 

 Allein gegen ihn spricht vor allem, daß er so vieldeutig ist. Denn er 

 kann bedeuten: (i) die ganze Menschheit als Gegenstand des göttlichen 



' GYADKIA = TÖ eeAHMA TÖ AfAeÖN eSAHMA H APICTH eSAHCIC TOY ÄPeCeENTOC 



, TÖ C<t>OAPÖN eeAHMA — H C<«>OAPA enieYwiA H APeCKSIA TÖ Tflc ÄPeCKeiAC 



H nAHPO«opiA — H npoeYMiA. Weil d;is Wort nicht gesprocheu wurde, hat sich ein 

 determinierter Sprachgebrauch niemals entwickelt; alle jene Bedeutungen wugten 

 durcheinander: keine hat die volle Herrschaft gewonnen. 



- Eine Bedeutungs-Entwicklung.sgeschichte hat das für das hebräische "Razon.> 

 eingefühlte Wort nicht gehabt: doch taucht die Bedeutung »starker Wille» spät auf. 



^ Stellen sind im A. T. (LXX) nicht ganz selten, in denen vom EYAOKeTN Gottes 

 ^N *0BOY«eNOic AYTÖN (oder iilinlicli) die Rede ist: aber der .Ausdruck ANepunoi eYACKiAC 

 (oder ähnlich) findet sich nicht. t"l)ei-haupt fehlen, wie ich mich aus der Konkordanz 

 überzeugt habe, im A. T. — abge-Jchen von dem häufigen Ausdruck ö ÄNepconoc toy 

 eeoY — Stellen, in denen ÄNepconoc (ANePunoi) einen Qualitäts- oder Possessivgenetiv 

 neben sich hat, mit Ausnahme eines Falls. Nur Psalm. 40 (41), 10 bietet: ö ANepunoc 

 THC eiPHNHC moy; auf diese Stelle könnte man sich für ANep. eyackiac berufen. Im 

 N.T. findet sich der » Gottesmensch « I.Tim. 6. 11, II. Tim. 3, 17, II. Pet. 1,21 (hier 

 Plur. für die Propheten) für die Gotteskinder. Sonst bietet noch I. Pet. 3, 4 den 

 ÄNepunoc Tfic kapaIac (ein dunkler Ausdruck) und IL Thess. 2, 3 den ANepunoc rftc 

 amaptIac. Auf keine der beiden Stellen darf man sich meines Erachtens zugunsten 

 des Ausdrucks ANep. eYACKJAC berufen. 



