890 Sitzung der pliil.-liist. Klasse v. 9. Dez. 1915. — Mitt. v. 11. Nov. 



Noch ein aiidere.s macht unseren Text sehr beachtenswert. In 

 der Handschrift findet sich an vielen Stellen in roter Farbe, da wo 

 die Katze oder der Afte zu reden beginnen, der Vermerk | Qh i <— 



(Pl^vÄyllH^^ Z"""' */(•'') "< ^m-^Üt ^^s i<^^^ altem hno-f(s) in mjt.l 

 gleichsetzen und »seine (ihre) Stimme ebenso« übersetzen möchte. 

 Darin scheint 'mir eine Anweisung für den Vortrag zu liegen, die 

 Worte der Katze imd des Affen mit einer den Tieren angeglichenen 

 Stimme zu sprechen. Ist diese Auffassung richtig, dann drängt sich 

 die Frage auf, ob nicht der Vortrag dramatiscli erfolgte, etwa so, daß 

 neben dem Erzähler, der die Geschichte vortrug, die beiden Tiere, die 

 den Dialog sprechen, wirklich durch entsprechend maskierte Figuren 

 dargestellt wurden. So würde der Mythus ähnlich wie unsere mittel- 

 alterlichen Mysterienspiele aufgeführt worden sein. Spuren solcher re- 

 ligiöser Schauspiele sind ja auch sonst' in der ägyptischen Literatur 

 nachgewiesen worden. Dabei möchte ich vor allem auf die Worte 

 hinweisen, die der Tote im Totenbuche am Schluß seiner Rechtferti- 

 gung (Kap. 125) sagt: »Ich habe jenes Wort gehört, das der Esel mit 

 der Katze sprach.« Ich glaube Erman hat (Religion' S. 120) diese 

 Stelle richtig als die Versicherung des Toten gedeutet, »daß er ein 

 treuer Diener des Osiris gewesen sei, der dessen Feste und Aufführungen 

 mitgemacht habe«. Diese Zwiesprache zwischen Esel und Katze wird 

 man sich jetzt vielleicht als einen Dialog zwischen Seth(?) und einer 

 Sonnengöttin (Tefnet, Hathor o. ä.) nach Art unseres Textes vorstellen 

 dürfen. Doch ich will diesen sehr schwierigen Fragen nicht weiter 

 nachgehen. Ich habe sie nur leicht gestreift, um einen Begriff davon 

 zu geben, welche Bedeutung der hier behandelte Text auch für ein 

 noch wenig erforschtes Gebiet der ägyptischen Literaturgeschichte 

 haben wird. 



Zum Schluß möchte icli nicht unerwähnt lassen, welche große 

 Bereicherung des ägyptischen Wörterbuches der demotische Text be- 

 deutet, dessen Bearbeitung ich demnächst zu veröffentlichen hoffe. Sein 

 Wortschatz (einschließlich der geographischen und Götter-Namen etwa 

 I 100 Wörter) ist ungefahj- ebenso umfangreich wie der des großen demo- 

 tischen magischen Papyrus. Aber wie der Stoff, so ist auch das Wörter- 

 material volkstümlicher und dadurch um so wertvoller. Texte, die uns 

 wie der vorliegende z. B. mit der Terminologie der Imkerei bekannt 

 machen, sind ein seltener Schatz. Die Sprache ist großenteils (nament- 

 lich in den Tierfabeln) ein so treuer Ausdruck der gesprochenen Sprache, 



' Siehe Erman, Ägypten 377. Schäfer, Mysterien des Osiris in Abydos (bei 

 Sethe: Untersuchungen IV). Wiedemann, Herodots 2. Buch S. 254 ff. und »Die An- 

 fänge der dramatischen Poesie in Ägypten» (Melanges Nicole S. 561 ff.). 



