über die Flügelgestalten der alten Kunst. 197 
laubt, ehe wir weiter gehen, billige Zweifel zu äufsern, ob den Flügeln, 
deren die bildende Kunst sich bediente, überhaupt ethische Begriffe zu 
Grunde lagen. Sollte denn in der That dieselbe Kunst, die den Musen 
keine Schwingen gestattete, für den tändelnden Begriff sittlicher Flüchtig- 
keit den Liebesgott und die Siegesgöttin, ferner alle diejenigen Gestalten 
beflügelt haben, deren Beflügelung Vofs aus jenem Grund ableitete? Ob 
sie es dennoch und aus welchem Grund sie es thaten, ist nur auf geschicht- 
lichem Weg zu entscheiden; wir schlagen diesen Weg ein, und fassen zu- 
erst den fortschreitenden Kunstgebrauch, dann den allmählich entwickelten 
Begriff der Flügelgestalten ins Auge. 
In den alterthümlichsten Werken griechischer Kunst, namentlich in 
den archaischen Vasenbildern, ist die Beflügelung menschlicher Figuren 
keineswegs häufig. Vorzugsweise ist sie unter den weiblichen für Eris die 
Göttin des Streites angewandt (!), unter den männlichen aber ebenfalls für 
dämonische Helfer des Kriegs, für Deimos und Phobos (?). Ohne Zweifel 
war es der Begriff einer furchtbaren Schnelligkeit, welcher jenen Schreckens- 
dämonen Flügel zuwandte, wie sie den furchtbarsten Fabelthieren früher 
und häufiger gegeben sein mochten. Dieselbe, hie und da mit sonstigem ar- 
chaischen Beisatz vermischte, Bildung ward auf einige jenen Dämonen ver- 
wandte Gestalten übergetragen: von der Streitgöttin Eris auf die raffende 
Todesgöttin Ker, auf Enyo und Pöne, auf die Gorgonen und Eumeni- 
den —, von den Kriegsdämonen Deimos und Phobos auf Todesdämonen 
etruskischen Kunstgebrauchs, ferner auf die Schatten abgeschiedener He- 
roen (°), aber auch wohl auf den Gott des Wettkampfs, den man vielleicht 
als Eros, jedenfalls als Agon bezeichnen kann (*). Die spätere Kunst hat 
von diesen Dämonen nur die schrecklichsten, die Gorgonen und Eumeni- 
den, letztere nicht einmal durchgängig, beflügelt gelassen, die übrigen sind 
dem spätern Ideenkreis fremder und finden sich, wenn sie erscheinen, ge- 
meinhin flügellos. Dagegen hat sie mit sinniger Benutzung des einmal dar- 
(*) Hiezu die Vasenbilder unserer Tafel II, no.1-6. 
(2) Deimos und Phobos. Vgl. Panofka in den Hyperb. röm. Studien I, S.245 ff. und 
unsre Tafel III, no. 4.5. 
(°) Taf.I, no. 6,7. Zu vergleichen die geflügelten Danaiden ebdas. no. 8. 
(*) Hiezu die Erz- und Vasenbilder Taf. II, no.2.3. 
