über die Vase des Midias. 297 
nächst sich anreiht, ist aus keiner sicheren Darstellung nachgewiesen (!). 
Man zog es vor, den noch schwebenden Kampf in Verbindung mit der Ent- 
führungssage zu gefälligen Gruppen auszubilden (?); auch die Entführung 
allein stellte man dar, und dies ist, ohne Aussicht nachfolgenden Kampfes, 
auf unserm Gefäfsbild geschehen. 
Die Bedeutung dieses Bildes ist, seit die Inschriften es erläutern, klar 
und einfach. In unverkennbaren Zügen sind Kastor und Pollux genannt; 
ihrer Geliebten Name, Elera und Eriphyle, bezeichnet ohne Zweifel diesel- 
ben Personen, die in üblichster Lesart des Mythos als Phöbe und Hilaeira (°) 
bekannt sind. Kastor verweilt im unteren Raum des Bildes, während Pollux, 
im oberen Felde links, seine Erwählte im sprengendem Wagen bereits von 
dannen führt. Oberhalb rechts wartet ein Wagenlenker, Chrysippos ge- 
nannt, ohne Zweifel auf Kastor, der sein bereits umfafstes Mädchen ebenfalls 
. baldigst zu entführen gedenkt. Waltende Hochzeits- und Liebesgottheiten, 
Zeus, Aphrodite und drei Chariten, umgeben ihn günstigen Blickes; den 
Mittelpunkt nimmt, als alterthümliches Schnitzbild, die Göttin des Ortes ein. 
Weniger Inschriftzüge bedurfte es, diesen Gegenstand der Hauptsache nach 
zu erkennen und unseres Bildes Vorzug vor ähnlichen Darstellungen hervor- 
zuheben. Nächst seinem Umfang und seiner Schönheit fesselt uns haupt- 
sächlich die Heiterkeit des Ganzen, der alle Befehdung des üblichsten My- 
thos aufgeopfert ist —, ja dessen Jungfrauenraub, jeder Spur von Gewalt 
entäufsert, hier nur als heiterer Moment einer durchaus einverstandenen, von 
gnädigen Göttern gesegneten, Handlung erscheint. Diese gefällige Umwan- 
dlung der sonst bekannten und dargestellten Sage kann in einem Kunstwerk 
so guter Zeit, wie das unsrige eines ist, unmöglich aus blofser Willkür ent- 
standen sein ; vielmehr gebietet sie uns, die Berechtigung, mit welcher unser 
Künstler eine so eigenthümliche Auffassung des Mythos uns darbot, im 
Wechselspiel ehrwürdiger Sagen zu suchen. 
(') Vergl. Eiruskische Spiegel Taf. VIH. 
(2) Visconti Pio-Clem.IV, 44 (Millin Gall. CXIX, 323). 
C) TDasıge ist die durchgängige Form, auch bei Properz (Hilaira I, 2,17); nur die 
Scholien zu Pindar (Nem.X, 112) geben ’Erasısa, die Texte Hygin’s (Fab.80) zweimal 
Laira. Ungewöhnlich ist Hileaira (D.ex:s«), wie, mit Phöbe verschwistert, eine von Niobe’s 
Töchtern heifst (Pitt. d’Ercol.I, 1 p.3, not.15. Millin Gall. 138,515). 
Philos.-histor. Kl. 1839. ep 
