und die T''olliSi'ermehrung im Alterthuvt. 89 



ten aus, ohne sich um die Widersprüche von den ungeheueren Blutströmen 

 auf der entvölkerten Erde zu kümmern. Bei dieser verbreiteten Meinung, 

 wonach die gegenwärtige Schlechtigkeit immer noch schlechter werden sollte, 

 konnte auch die christliche Ehe nicht denjenigen Einflufs auf die Volks- 

 vermehrung gewinnen, den man sonst von ihr hätte erwarten dürfen. Die 

 Erhebung des weiblichen Geschlechts, die Verfolgung aller Unzucht, das 

 Gebot ehelicher Treue, das Verbot Kinder auszusetzen, die Mildthätigkeit 

 der Gemeinde gegen ihre Armen, alles dies mufste der christlichen Ehe und 

 Familie einen ungleich höheren Werlh für die Volksvermehrung geben, als 

 die heidnische gehabt hatte. Jedoch frühzeitig verbreitete sich die Ansicht 

 von dem Vorzug des ehelosen Lebens, imd allgemein wird von den christli- 

 chen Lehrern die Ehe nicht als ein Mittel höherer sittlicher Ausbildung, 

 sondern als eine verzeihliche Schwäche zur Vermeidung gröfserer Übel an- 

 gesehen. (*) Ich übergehe die vielfachen Anpreisungen des Cölibats imd 

 der beständigen Jungfrauschaft, und will nur Hieronjmus trübselige Ansicht 

 in der Epistel an die Wittwe Gerontia de monogamia anführen, als am mei- 

 sten übereinstimmend mit der Resignation seiner Zeit. Er sagt dort, (^) 

 ,,wenn vor und nach der Sündfluth der Ausspruch Wachset und mehret 

 euch und erfüllet die Erde gegolten habe, so ginge er doch die Christen 

 nicht mehr an, denen das Ende der Zeiten bevorstehe, und denen gesagt 

 werde, die Zeit ist Jatrz, und das Beil schon an die IVurzel der Bäume ge- 

 legt, um den JVald des Gesetzes und der Hochzeiten mit der Keuschheit des 

 Ei'angcliums zu fallen." Es ist aber hiebei nicht unbemerkt zu lassen, dafs 

 auch die heidnischen Philosophen dieser Zeit, Epictetus, Apollonius von 

 Tyana, Plotinus, Porphyrius, Proclus, in dem Lobe der Ehelosigkeit mit 

 den christlichen Lehrern übereinstimmen: von dem Letztgenannten rühmt 

 Marinus, er habe niemahls Neigung für die Ehe imd Fortpflanzung seines 

 Geschlechts gehabt. 



(') S. Gans Erbrecht Theil 3 S. 78 flgg. Er tlmt aber dem Jusliniis Martyr Unrecht, 

 wenn er ihm die Ansicht unterlegt, als ob jede Ehe ein Unrecht sei. Justlnus spricht in 

 der zweiten Apologie p. 61 sq. nicht von der Ehe, sondern von der sinnlichen Begierde 

 und näher noch von dem aufserehelichen Umgänge. Als christliche Vorschrift giebt er 

 S. 71 an, entweder müsse man hcirathen zum Zweck der Auferziehiuig von Kindern, oder 

 ehelos bleiben. 



(^) Tom. 1 der Baseler Ausg. pag. 43. 



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