und seine philosophischen, theologischen und politischen fVerke. 125 



etwas voa Ewigkeit her da gewesen, weil jetzt etwas ist, und dies ewige 

 Aresen mufs ein erkennendes, intelligentes sein, weil es jetzt Erkennt- 

 nifs und Geist giebt. Denn es wird doch niemand zu behaupten wagen, 

 das Nichlseiende könne Seiendes, das Nichterkennende {non intelligence) 

 könne Erkenntnifs hervorbringen. Solch ein Wesen mufs ferner noth- 

 wendig vorhanden sein; wobei es gleich gilt, ob die Dinge immer so 

 waren wie sie sind, oder ob sie in der Zeit entstanden. Denn es ist 

 gleich unmöglich eine unendliche, als eine endliche Pxeihe von \Mr- 

 kungen, ohne Ursache, zu begreifen. So bleibt Gottes Dasein erwiesen, 

 und Streiten (V, 310) gegen diese Demonstration erscheint unpassend 

 {impertinent). Ja der Gottesläugner hat nur noch einen Schritt zu thun, 

 um bei dem Gipfel aller Thorheit {absurditj) anzulangen und sein eigenes 

 Dasein zu läugnen ; denn die unmittelbare Erkenntnifs und Gewifsheit 

 von dem eigenen Dasein verbindet dasselbe nothwendig mit dem Be- 

 weise von dem Dasein Gottes, und die letzte Gewifsheit ist eben nicht 

 geringer, als die erste (IV, 24) ; sie beruht vielmehr, auf der nothwen- 

 digen Verbindung der klarsten, deutlichsten und inhaltreichsten Ideen 

 (V, 368). 



13. Dennoch hat Gott unserer Neugier, oder Wifsbegier Schranken 



lö.gesetzt, welche zu übersteigen man seit Plato bis Malebranche, sich 

 vergebens abgemüht hat. ^^ ir kennen die Gesetze nicht, nach welchen 



is.äufsere Gegenstände auf uns Eindruck machen; wir wissen nicht, wie 

 Körper auf Körper, und Geist auf Geist einwirkt : unsere Unwissenheit 

 über die Ursachen hindert aber keineswegs unsere Einsicht in die Wir- 

 kungen. So fehlt es auch an einem nothwendigen, zureichenden Grunde, 



20.anzunehmen, dafs wir aus einer körperlichen imd einer imkörperlichen 

 Substanz zusammengesetzt sind. 



22. Die Sinnlichkeit würde zur Bildung des Verstandes wenig nützen, 



wenn wir keine andere Fähigkeit besäfsen, als die des blofs leidenden 

 Aufnehmens. Wiederum aber würden diese anderen Fähigkeiten, ohne 

 Sinnlichkeit, nichts haben worauf sie wirken könnten. Sinnlichkeit ist 

 die gröfsere, Rellexion die kleinere Quelle der Ideen. Diese aber sind 

 klar und deutlich, ja man kann sagen, dafs sie mehr wahre Erkenntnifs 

 hervorrufen, als die erste. Die Sinnlichkeit gab die Veranlassung zu den- 

 selben; aber sie waren, genau zu reden, niemals in der Sinnlichkeit. 



