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machen, sowohl die Personen der Götter als ihre Altäre einer Erweiterung 

 fähig bleiben. Wenn bei Eröffnung des Areopagus die zwölf Götter zum 

 Gericht über Poseidon und Ares niedersafsen (^'), so mufsten der Zwölfzahl 

 zwei andre Gottheiten statt jener Gerichteten angehören, vermuthlich Kro- 

 nos und Rhea, und wenn ein anderes Mal neun Altäre für Dionysos, drei 

 andre aber für Semele flammten (^-) — , etwa wie Dionysos drei Winter- 

 monde, Apoll die neun andren des Jahres sein eigen nannte (^^) — , so ist 

 auch darin ein Beweis gegeben, wie der üblichen Einheit des Kultus eine 

 zwölffache Einheit geboten werden sollte, ohne im Personal der Götterver- 

 sammlung die Freiheit der Wahl sich beschränken zu mögen. 



In so wandelbarer Gestalt legt die Zwölfgötterzahl, statt der be- 

 schränkteren Götlersysteme griechischer Urzeit, den Fortschritt des Poly- 

 theismus vom einfachen Götterbegriff zum Göttergewimmel homerischer 

 Dichtung uns vor Augen. Das Bemühen, die Einheit der schaffenden Natur 

 durch wenige in einander gieifcnde Güiieikröftc ciu»/,ucl rücken, VFar dem Be- 

 dürfnifs gewichen, die Götter verschiedenen Yölkerstamms gleichmäfsig ver- 

 theilt zur geraeinsamen Anerkennung zu bringen. Kaum dürfte es uns be- 

 fremden, wäre ein solcher Götteraustausch als üblichstes Siegel politischer 

 Verbindung nur äufserlich, für die Begriffsverwandtschaft der vereinigten 

 Götter aber erfolglos gewesen. Manche Dunkelheit, die in befremdlichem 

 Wechsel der Götterzwölfzahl sich kund giebt, mag in der That auf der 

 Fremdartigkeit politisch vereinigter Götter beruhen, im Ganzen jedoch hat 

 der griechische Geist, unterstützt durch das innere Band lebendigen Götter- 

 glaubens, auch in der lose verbundenen Zwölfzahl wechselnder Namen eine 

 einzige Grundidee zu verfolgen gewufst. Weit entfernt, durch die olym- 

 pische Zwölfzahl die chthonischen Gottheiten auszuschliefsen, ist es viel- 

 mehr deren Gegensatz zu den übrigen Gottheiten, der in verschiedenen For- 

 men olympischer Zwölfzahl mehr oder weniger sich uns kund giebt. Am 

 klarsten ist dieser Gegensatz, wo eine bestimmte Handlung die Mächte des 

 kosmischen Lichtes den übrigen Gottheiten eines mehr stätigen Daseins ent- 

 gegenstellt; wie wenn Herakles, ein dem Apollo verwandter Heros, von 



C) Apollodor. m, 14, 2. 

 C-) Theocrit. XXVI, 6. 

 C) Müller Dorler I, S. 328. 



