446 Gesamtsitzung vom 23. Juni 1921. — Mitteilung vom 26. Mai 
Aus den Schriften, die in den letzten Jahren die Nibelungen- 
viser untersucht haben, ragt hervor der Aufsatz von Knut Liestöl in 
Maal og Minne 1917 S. Sıff. Liestöl beherrscht den ungedruckten 
Schatz der norwegischen Texte, und er verbindet, wie kaum ein andrer 
seit Moe und Olrik, Scharfblick mit Feingefühl. Auf den genannten 
Blättern hat er die Stellung der färöischen Balladen zu den festlän- 
dischen in klarerem Lichte gezeigt und damit dem Sommbaun der 
Gruppe einen kenntlicheren Umriß gegeben. 
Die Jung-Sigfrid-Ballade, der ursprünglich norwegische »Sigurd 
svein« (Sivard snarensvend), hatte nach Liestöl etwa dieses Schicksal. 
Ein Norweger dichtet auf Grund der eddischen Liedersammlung und 
mit Verwertung der Thidrekssaga seine Ballade. Die kommt nach 
den Färöer, und der Färing erweitert und bearbeitet sie nach der 
isländischen, schriftlichen Völsungasaga so gründlich, daß die Haupt- 
masse dieses »Schmied Regin« aus Völsungasaga besteht und das Lied 
erst bei schärferem Zusehen seine balladenhafte Wurzel aufdeckt. 
Die färöische Brinhildballade hatte vielleicht eine ähnliche 
Entstehung. Man sieht hier weniger klar, weil von der norwegischen 
Fassung Spärliches bewahrt ist. Die färöischen Texte bauen sich 
wiederum weit überwiegend aus Völsungasagastoff auf. Aber ihr Schluß 
biegt in das Sagenbild des deutschen Brünhildenlieds ein. Nun gab 
dieses Lied in Norwegen um 1250 die Grundlage her für die betreffende 
Strecke der Thidrekssaga. Sollte es ungefähr gleichzeitig — zusammen 
mit isländischem Stoff — zu einer norwegischen Ballade verwendet 
worden sein? Eine solche schimmert auch an anderen Stellen der 
färöischen Brinhild durch, wie Liestöl gezeigt hat. 
Die dritte der drei großen färöischen Balladen, der »Högni« 
— eine Darstellung der Nibelungenot mit dem Anhängsel der Hagen- 
sohnrache — geht uns hier näher an. Sie hat ohne Frage die Thidreks- 
saga benutzt. Aber dies scheint auch hier ein späterer Akt, eine 
‘ Überarbeitung gewesen zu sein. Der Grundstock war aus einer nor- 
wegischen Folkevise übertragen. Dafür hat sich Neckel, ohne nähere 
Begründung, erklärt (Braunefestschrift 1920 S. 97ff.); auch Sydows 
Ansichten scheinen in dieser Richtung zu gehn (Arkiv 35, 109ff.). 
Eine andere Auffassung verfocht de Boor (Die färöischen Lieder des 
Nibelungenzyklus 1918 S. 183ff.): auch nach ihm gab es eine » west- 
nordische« — doch wohl norwegische — Urgestalt der Vise, aber die 
hatte ihre erste Grundlage in der Thidrekssaga. 
Die hier vermutete norwegische Ballade ist nicht unmittelbar er- 
halten. Wir haben, vom Högni abgesehen, nur zwei späte, mangel- 
hafte dänische Fassungen, dazu eine dritte, von Vedel frei bearbeitete, 
woran sich noch die Hvenische Chronik reiht. Diese dänischen Lieder 
