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_ praeformierte Verknüpfungen zwischen den verschiedenen Sinneszentren. 
Die Residuen, die solchergestalt die Träger des ganzen psychischen 
Mechanismus sind, dürfen aber nach Erpmanv nicht als bloß physio- 
logische Prozesse der Hirnrinde definiert werden, da ein Übergang 
von Bewegungen in Vorstellungen ihm‘ nicht minder undenkbar ist 
wie eine Wechselwirkung von Vorstellungen untereinander. Es müssen 
vielmehr Prozesse sein, die eine physische und eine unbewußt-psychische 
Seite haben. Die physische kann mit fortschreitender Gehirnforschung 
näher aufgeklärt werden, die unbewußt-psychische aber bleibt uns 
ihrer Natur nach allezeit unbekannt. 
Es würde zu weit führen, die Anwendungen dieser Grundgedanken 
auf die Theorie der Abstraktion, des Urteils, des sprachlich formu- 
lierten und des sprachlosen, intuitiven Denkens, dessen weite Aus- 
dehnung Erpmann mit Recht betont, hier zu skizzieren. Seine Über- 
zeugung war es, daß alle diese vieldiskutierten Leistungen auf dem 
nämlichen Grundvorgange beruhen. In der akademischen Abhandlung 
»Erkennen und Verstehen« wird näher ausgeführt, wie auch das ein- 
fühlende Verstehen in den Geisteswissenschaften dem wahrnehmenden 
Erkennen der Naturbeobachtung durchaus analog verlaufe, wie auch da 
den Residuen und ihrer Verschmelzung mit der Reizkomponente die 
entscheidende Rolle zufalle. Es tritt nur an die Stelle der Sinneswahr- 
nehmung als letzte Grundlage die Selbstwahrnehmung, deren Eigenart 
Erpmann stets betont hat. 
Als ein unauflösliches Restproblem bleibt ihm zuletzt nur das 
der Aufmerksamkeit übrig, der »Seele des Seelischen«. Aber auch in ihr 
sieht er nicht eine Tätigkeit im Sinne der Funktionspsychologie, sondern 
nur die psychische Energie im allgemeinen, eine Energie freilich eigener 
Art und Herkunft, dunkel und undurchdringlich. So schließt seine 
Psychologie mit einem Fragezeichen, und man könnte vielleicht sagen, 
daß sie über sich selbst hinausweise. Aber dieses Fragezeichen ist 
zugleich wieder ein Zeichen der Selbstkritik, die eine gefährliche Stelle 
der Theorie offen zugesteht. 
Der Psychologie des Fühlens und Wollens hat Erpmann kein 
besonderes Kapitel gewidmet. Auch in Vorlesungen pflegte er wenig 
darauf einzugehen. Dies hing aber sicher nicht an einer Gering- 
sehätzung des Emotionellen, sondern teils an der Schwierigkeit ob- 
Jjektiver Feststellungen in diesem Gebiete, teils aber auch gerade an einer 
besonders lebhaften Empfindung für das Hohe und Unberührbare der 
Individualität, die in dieser Seite des Seelenlebens .ihre stärksten 
Wurzeln hat. Immerhin lassen seine Bemerkungen über die Gefühls- 
und Willensvorgänge erkennen, daß sie ihm nicht absolut verschieden 
von denen des Denkens erscheinen, ‚wie er überhaupt scharfe Grenzen 
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