
306 Öffentliche Sitzung vom 30, Juni 1921, 
zwischen den gewöhnlich unterschiedenen Klassen psychischer Zustände 
nicht anerkennt. Das Wollen ist ihm eine besondere Verknüpfung 
von Gefühlen mit Vorstellungen, das Fühlen selbst aber ein Ent- 
wieklungsprodukt aus letzten Elementen, die allem Bewußtseins- 
inhalt zugrunde liegen. Seine Ideen hierüber bewegen sich im all- 
gemeinen in den Linien der He£rBErT Spencerschen Entwicklungs- 
psychologie. R 
»Wissenschaftliche Hypothesen über Leib und Seele« nannte 
ErpxAann ein aus Vorlesungen für weitere Kreise entstandenes Buch, 
dessen Titel schon bezeugt, daß er auch an dieses alte Problem nicht 
dogmatisch-apriori, sondern auf dem Wege induktiver Hypothesen- 
bildung herantritt. Die Annahme einer Wechselwirkung zwischen 
Leib und Seele erscheint ihm mit der "Erhaltung der Energie unver- 
träglich, der Übergang von Bewegungen in Bewußtsein durch die 
mechanische Naturanschauung ausgeschlossen, ja überhaupt undenkbar, 
und so bekennt er sich zuletzt zur Hypothese eines bloßen Parallelis- 
mus zwischen Gehirnvorgängen und psychischen Zuständen, obgleich er 
das Gewicht der Schwierigkeiten nicht verkannt hat, die später seinen 
Schüler BEcHEr veranlaßten, zur entgegengesetzten Anschauung‘ zu- 
rückzukehren. Das Psychische, das er hierbei den Gehirnvorgängen 
durchgängig parallel setzt, besteht aber keineswegs nur aus den Be- 
wußtseinszuständen, sondern umfaßt sehr wesentlich auch jene, un- 
bewußten Residuen (die eigentlich nur insofern psychisch heißen, als 
sie eben nicht physisch sind und als sie in Bewußtseinszustände über- 
gehen können). Und nicht nur in der Hirnrinde, sondern allenthalben 
in der Welt hat jeder Vorgang zugleich eine physische und eine psychi- 
sche Seite, beide gleich reale Erscheinungsweisen eines und desselben 
Transzendenten, Absoluten. Dieses selbst ist unserer Erkenntnis ver- 
schlossen. Daher gebraucht Ernpwany für seine Lehre die Bezeichnung 
»absoluter Phänomenalismus«, versteht aber den Ausdruck nicht etwa 
im Sinne Macns, da ihm wie H. Spexcer die Realität eines dem Phy- 
sischen und Psychischen zugrunde liegenden transzendenten Wirkenden 
außer Frage steht. Darum nennt er seinen absoluten Phänomenalismus 
zugleich »dynamischen Realismus«, auch »phänomenologischen Dua- 
lismus auf monistischer Grundlage«. Den unklaren und überspannten 
Prätentionen des HÄcxer-Ostwarpschen Monismus ist er in einer Uni- 
versitäts-Festrede entgegengetreten. Weder die Lösung der Welträtsel 
noch das Weltglück schienen ihm so erreichbar. Dem allgemeinen Ent- 
wieklungsgedanken läßt er aber sein Recht. ja gerade durch diesen 
erscheint es ihm möglich, die jetzt auseinanderklaftenden Erscheinungs- 
gruppen im psychischen Leben auf gemeinsame Grundelemente wenig- 
stens hypothetisch zurückzuführen, ebenso wie er die Kategorien der 

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