Ankäufe und Schenkungen i. J. 1910. 149 
Einige schon länger in unserem Besitz des Museums befindliche 
süddeutsche Mustertücher zeigen ähnliche Grundmuster in vielfarbiger 
Seidenstickerei, besonders schön ein Tuch aus Nürnberg. Bei diesem 
ist das untere Drittel gefüllt mit acht quadratischen Feldern, deren jedes 
ein anderes Muster unter Verwendung ebenso vieler verschiedener Stich- 
weisen darbietet. Über diesen für Stuhlkissen, Tischdecken und geistliche 
Gewänder verwendbaren Grundmustern nimmt eine bildmäßig in Nadel- 
malerei ausgeführte Jagd die Breite des Tuches ein. Darüber in der 
Mitte in einem Blumenkranz M. H. H 1736 unter einer Krone, und seitlich 
zwei schwebende Blumensträuße. Oben an Bandschleifen aufgehängte Blumen- 
sträuße — und nur eine schmale Zeile mit Buchstaben und Zahlzeichen. 
Schon der Vergleich der wenigen diesem Bericht beigefügten Ab- 
bildungen läßt auffallende Verwandtschaften zwischen den Namentüchern 
von Gebieten erkennen, die heute ohne staatlichen Zusammenhang sind, 
während anderseits einander benachbarte und staatlich eng verbundene 
Gebiete charakteristische Besonderheiten im Geschmack und in den Motiven 
der Namentücher erkennen lassen. Eingehendere Untersuchungen auf der 
Grundlage umfassenderen sachlichen Stoffes werden die mannigfachen Fragen 
nach dem Ursprung und den Zusammenhängen der Motive der Stiektücher 
zu beantworten suchen müssen. Bis jetzt hat die volkskundliche Literatur 
dieses Gebiet vernachlässigt. Die hier fließenden wichtigen Quellen für 
die Aufklärung alter Zusammenhänge völkischer Kultur ist unseres Wissens 
von keinem der in Jüngster Zeit erschienenen Bücher erkannt, geschweige 
denn ausgeschöpft worden. Weder in Richard Andrees Braunschweigischer 
Volkskunde von 1901, noch in Robert Wuttkes Sächsischer Volkskunde 
von 1903, noch in Carl Heßlers Hessischer Landes- und Volkskunde von 
1904, noch in Franz Jostes Westfälischem Trachtenbuch von 1904 sind 
wir auf Namentücher gestoßen, geschweige denn auf irgend ein Wort des 
Verständnisses für die in ihnen beruhenden alten Überlieferungen und 
Zeugnisse völkischer Geschmackskultur. Auch das eroße Werk M. Haber- 
landts über die Österreichische Volkskunst von 1911 berührt die Namen- 
tücher nur ganz kurz. „Neben den gedruckten Musterbüchern und Vor- 
lagen“, schreibt der Verfasser, „werden wahrscheinlich auch in früher Zeit, 
wie späterhin, wo die Belege hierfür zahlreicher werden, Mustertüchlein, 
die sich die Stickerinnen selber anlegten, in gleicher Art für die Erhaltung 
und Verbreitung der Ornamente gewirkt haben, nach Analogie der hand- 
schriftlichen Gebet-, Zauber-, Rezept- und Liedersammlungen, welche man 
seit dem 17. Jahrhundert in bäuerlichem Besitz antrifft.“ Diese zutreffende 
Bemerkung erschöpft aber keineswegs die Bedeutung, die wir den Muster- 
tüchern zuerkennen, auch abgesehen davon, daß die Musterbücher und 
Vorlagen in ihrer Wirkung auf die Volkskunst zurücktreten gegen die 
lebendige Überlieferung. 
