Civilisation, Cultur und Bildung. §.4. xxxvn 



nen Phantasie, und der Wohllaut gewinnt vor dem Urtheile und 

 den erhöhe ten Forderungen eines geübteren Ohrs. Allein dies ganze 

 Fortschreiten gesteigerter Sprachbildung kann sich nur in den Grän- 

 zen fortbewegen, welche ihr die ursprüngliche Sprachanlage 

 vorschreibt. Eine Nation kann eine unvollkommnere Sprache zum 

 Werkzeuge einer Ideenerzeugung machen, zu welcher sie die ur- 

 sprüngliche Anregung nicht gegeben haben würde, sie kann aber 

 die inneren Beschränkungen nicht aufheben, die einmal tief in ihr 

 gegründet sind. Insofern bleibt auch die höchste Ausbildung un- 

 wirksam. Selbst was die Folgezeit von aufsen hinzufügt, eignet 

 sich die ursprüngliche Sprache an und modificirt es nach ihren 

 Gesetzen. 



Von dem Standpunkt der inneren Geisteswürdigung aus 

 kann man auch Civilisation und Cultur nicht als den Gipfel an- 

 sehen, zu welchem der menschliche Geist sich zu erheben vermag. 

 Beide sind in der neuesten Zeit bis auf den höchsten Punkt und 

 zu der gröfsten Allgemeinheit gediehen. Ob aber darum zugleich 

 die innere Erscheinung der menschlichen Natur, wie wir sie z. B. 

 in einigen Epochen des Alterthums erblicken, auch gleich häufig 

 und mächtig, oder gar in gesteigerten Graden zurückgekehrt ist? 

 dürfte man schon schwerlich mit gleicher Sicherheit behaupten 

 wollen, und noch weniger, ob dies gerade in den Nationen der 

 Fall gewesen ist, welchen die Verbreitung der Civilisation und einer 

 gewissen Cultur am meisten verdankt? 



Die Civilisation ist die Vermenschlichung der Völker in 

 ihren äufseren Einrichtungen und Gebräuchen und der darauf Be- 

 zug habenden innren Gesinnung. Die Cultur fügt dieser Vered- 

 lung des gesellschaftlichen Zustandes Wissenschaft und Kunst hinzu. 

 Wenn wir aber in unserer Sprache Bildung sagen, so meinen wir 

 damit etwas zugleich Höheres und mehr Innerliches, nämlich die 



