Form der Sprachen. §. 8. lvii 



Die Sprache, in ihrem wirklichen Wesen aufgefafst, ist etwas 

 beständig und in jedem Augenblicke Vorübergehendes. Selbst 

 ihre Erhaltung durch die Schrift ist immer nur eine unvollständige, 

 mumienartige Aufbewahrung, die es doch erst wieder bedarf, dafs 

 man dabei den lebendigen Vortrag zu versinnlichen sucht. Sie selbst 

 ist kein Werk (Ergon), sondern eine Thätigkeit (Energeia). Ihre 

 wahre Definition kann daher nur eine genetische sein. Sie ist näm- 

 lich die sich ewig wiederholende Arbeit des Geistes, den arti- 

 culirten Laut zum Ausdruck des Gedanken fähig zu machen. 

 Unmittelbar und streng genommen, ist dies die Definition des jedes- 

 maligen Sprechens; aber im wahren und wesentlichen Sinne kann 

 man auch nur gleichsam die Totalität dieses Sprechens als die Sprache 

 ansehen. Denn in dem zerstreuten Chaos von Wortern und Regeln, 

 welches wir wohl eine Sprache zu nennen pflegen, ist nur das 

 durch jenes Sprechen hervorgebrachte Einzelne vorhanden, und 

 dies niemals vollständig, auch erst einer neuen Arbeit bedürftig, 

 um daraus die Art des lebendigen Sprechens zu erkennen und ein 

 wahres Bild der lebendigen Sprache zu geben. Gerade das Höchste 

 und Feinste läfst sich an jenen getrennten Elementen nicht er- 

 kennen, und kann nur, was um so mehr beweist, dafs die eigent- 

 liche Sprache in dem Acte ihres wirklichen Hervorbringens liegt, 

 in der verbundenen Rede wahrgenommen oder geahndet wer- 

 den. Nur sie mufs man sich überhaupt in allen Untersuchungen, 

 welche in die lebendige Wesenheit der Sprache eindringen sollen, 

 immer als das Wahre und Erste denken. Das Zerschlagen in Wörter 

 und Regeln ist nur ein todtes Machwerk wissenschaftlicher Zer- 

 gliederung. 



Die Sprachen als eine Arbeit des Geistes zu bezeichnen, 

 ist schon darum ein vollkommen richtiger und adäquater Ausdruck, 

 weil sich das Dasein des Geistes überhaupt nur in Thätigkeit und 

 Histor. philol. Abhandl. 1832. h 



