lxxiv Natur und Beschaffenheit 



wird die Vorstellungsart, als bezeichne sie blofs die schon an sich 

 wahrgenommenen Gegenstände, nicht bestätigt. Man würde viel- 

 mehr niemals durch sie den tiefen und vollen Gehalt der Sprache 

 erschöpfen. Wie, ohne diese, kein Begriff möglich ist, so kann es 

 für die Seele auch kein Gegenstand sein, da ja selbst jeder äufsere 

 nur vermittelst des Begriffes für sie vollendete Wesenheit erhält. 

 In die Bildung und in den Gebrauch der Sprache geht aber noth- 

 wendig die ganze Art der subjectiven Wahrnehmung der 

 Gegenstände über. Denn das Wort entsteht eben aus dieser Wahr- 

 nehmung, ist nicht ein Abdruck des Gegenstandes an sich, sondern 

 des von diesem in der Seele erzeugten Bildes. Da aller objectiven 

 Wahrnehmung unvermeidlich Subjectivität beigemischt ist, so 

 kann man, schon unabhängig von der Sprache, jede menschliche 

 Individualität als einen eignen Standpunkt der Weltansicht be- 

 trachten. Sie wird aber noch viel mehr dazu durch die Sprache, 

 da das Wort sich der Seele gegenüber auch wieder, wie wir wei- 

 ter unten sehen werden, mit einem Zusatz von Selbstbedeutung 

 zum Object macht, und eine neue Eigen thümlichkeit hinzubringt. 

 In dieser, als der eines Sprachlauts, herrscht nothwendig in der- 

 selben Sprache eine durchgehende Analogie; und da auch auf die 

 Sprache in derselben Nation eine gleichartige Subjectivität einwirkt, 

 so liegt in jeder Sprache eine eigenthümliche Weltansicht. Wie 

 der einzelne Laut zwischen den Gegenstand und den Menschen, 

 so tritt die ganze Sprache zwischen ihn und die innerlich und 

 äufserlich auf ihn einwirkende Natur. Er umgiebt sich mit einer 

 Welt von Lauten, um die Welt von Gegenständen in sich aufzu- 

 nehmen und zu bearbeiten. Diese Ausdrücke überschreiten auf keine 

 Weise das Maafs der einfachen Wahrheit. Der Mensch lebt mit 

 den Gegenständen hauptsächlich, ja, da Empfinden und Handeln 

 in ihm von seinen Vorstellungen abhängen, sogar ausschliefslich so, 



