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Sprache innerlich behandeln mufs, um ihr ein solches Gepräge auf- 

 zudrücken. 



Wenn eine Sprache blofs und ausschliefslich zu den Alltags- 

 bedürfnissen des Lebens gebraucht würde, so gälten die Worte 

 blofs als Repräsentanten des auszudrückenden Entschlusses oder Be- 

 gehrens, und es wäre von einer inneren, die Möglichkeit einer 

 Verschiedenheit zulassenden, Auffassung gar nicht in ihr die Rede. 

 Die materielle Sache oder Handlung träte in der Vorstellung des Spre- 

 chenden und Erwiedernden sogleich und unmittelbar an die Stelle des 

 Wortes. Eine solche wirkliche Sprache kann es nun glücklicherweise 

 unter immer doch denkenden und empfindenden Menschen nicht geben. 

 Es liefsen sich höchstens mit ihr die Sprachmischungen vergleichen, 

 welche der Verkehr unter Leuten von ganz verschiedenen Nationen 

 und Mundarten hier und dort, vorzüglich in Seehäfen, wie die lingua 

 Jranca an den Küsten des Mittelmeeres, bildet. Aufserdem behaupten 

 die individuelle Ansicht und das Gefühl immer zugleich ihre 

 Rechte. Ja es ist sogar sehr wahrscheinlich, dafs der erste Gebrauch 

 der Sprache, wenn man bis zu demselben hinaufzusteigen vermöchte, 

 ein blofser Empfindungsausdruck gewesen sei. Ich habe mich schon 

 weiter oben (S. lxxv.) gegen die Erklärung des Ursprungs der Spra- 

 chen aus der Hülfslosigkeit des Einzelnen ausgesprochen. Nicht 

 einmal der Trieb der Geselligkeit entspringt unter den Geschöpfen 

 aus der Hülfslosigkeit. Das stärkste Thier, der Elephant, ist zu- 

 gleich das geselligste. Überall in der Natur entwickelt sich Leben 

 und Thätigkeit aus innerer Freiheit, deren Urquell man vergeb- 

 lich im Gebiete der Erscheinungen sucht. In jeder Sprache aber, 

 auch der am höchsten gebildeten, kommt einzeln der hier erwähnte 

 Gebrauch derselben vor. Wer einen Baum zu fällen befiehlt, denkt 

 sich nichts, als den bezeichneten Stamm, bei dem Worte; ganz 

 anders aber ist es 5 wenn dasselbe, auch ohne Beiwort und Zusatz, 



