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dadurch aus, dafs die Verletzung der Zartheit des Gefühls niemals 

 auf Kosten seiner Stärke oder der Naturwahrheit vermieden wird. 

 Die innere Empfindung erlaubt, auch ohne von der richtigen Bahn 

 abzuweichen, stärkere Gegensätze, schroffere Übergänge, Spaltungen 

 des Gemüths in unheilbare Kluft. Alle diese Erscheinungen bieten 

 daher, — und dies beginnt schon bei den Römern — , die Neue- 

 ren dar. 



Das Feld der Verschiedenheit geistiger Eigen thüm- 

 lichkeit ist von unmefsbarer Ausdehnung und unergründlicher 

 Tiefe. Der Gang dieser einleitenden Betrachtungen erlaubte mir 

 aber nicht, es ganz unberührt zu lassen. Dagegen kann es scheinen, 

 dafs ich den Charakter der Nationen zu sehr in der inneren 

 Stimmung des Gemüths gesucht habe, da er sich vielmehr le- 

 bendig und anschaulich in der Wirklichkeit offenbart. Er äu- 

 fsert sich, wenn man die Sprache und ihre Werke ausnimmt, in 

 Physiognomie, Körperbau, Tracht, Sitten, Lebensweise, Familien- 

 und bürgerlichen Einrichtungen, und vor Allem in dem Gepräge, 

 welches die \'ölker eine Reihe von Jahrhunderten hindurch ihren 

 Werken und Thaten aufdrücken. Dies lebendige Bild scheint in 

 einen Schatten verwandelt, wenn man die Gestaltung des Charak- 

 ters in der Gemüthsstimmung sucht, welche diesen lebendigen Äu- 

 fserungen zum Grunde liegt. Um aber den Einflufs desselben auf 

 die Sprache zu zeigen, schien es mir nicht möglich, dies Verfah- 

 ren zu umgehen. Die Sprache läfst sich nicht unmittelbar mit je- 

 nen thatsächlichen Äufserungen überall in Verbindung bringen. Es 

 mufs das Medium gefunden werden , in welchem beide einander 

 begegnen, und, aus Einer Quelle entspringend, ihre verschiedenen 

 Wege einschlagen. Dies aber ist offenbar nur das Innerste des Ge- 

 müths selbst. 



Ebenso schwierig, als die Abgränzung der geistigen In- 



