der Sprachen. §.20. ccxxxix 



derselben Sprache, welche zu der gleichen Gattung gehören, vor- 

 zunehmen. In der letzteren zeichnet sich die geistige Eigenthüm- 

 lichkeit in ihrer Gleichförmigkeit und Einheit; es ist immer die- 

 selbe, die sich den objectiven Begriffen beimischt. In der ersteren 

 erkennt man, wie derselbe Begriff, z. B. der der Seele, von ver- 

 schiedenen Seiten aufgefafst wird, und lernt dadurch gleichsam den 

 Umfang menschlicher Vorstellungsweise auf geschichtlichem Wege 

 kennen. Diese kann durch einzelne Sprachen, ja durch einzelne 

 Schriftsteller erweitert werden. In beiden Fällen entsteht das Re- 

 sultat theils durch die verschieden angespannte und zusammen- 

 wirkende Geistesthätigkeit, theils durch die mannigfaltigen Ver- 

 knüpfungen, in welche der Geist, in dem nichts jemals einzeln 

 dasteht, die Begriffe bringt. Denn es ist hier von dem aus der 

 Fülle des geistigen Lebens hervorströmenden Ausdruck die Bede, 

 nicht von der Gestaltung der Begriffe durch die Schule, welche 

 sie auf ihre nothwendigen Kennzeichen beschränkt. Aus die- 

 ser systematisch genauen Beschränkung und Feststellung der Be- 

 griffe und ihrer Zeichen entsteht die wissenschaftliche Ter- 

 minologie, die wir im Sanskrit in allen Epochen des Philosophi- 

 rens und in allen Gebieten des Wissens ausgebildet finden, da der 

 Indische Geist vorzugsweise auf die Sonderung und Aufzählung der 

 Begriffe hinging. Die oben angedeutete doppelte Vergleichung bringt 

 die bestimmte und feine Sonderung des Subjectiven und Objecti- 

 ven in die Klarheit des Bewufstseins, und zeigt, wie beide immer 

 wechselsweise auf einander wirken, und die Erhöhung und Vered- 

 lung der schaffenden Kraft mit der harmonischen Zusammenwölbung 

 der Erkenntnifs gleichen Schritt hält. 



Von der hier entwickelten Ansicht sind irrige oder mangel- 

 hafte Auffassungen der Begriffe ausgeschlossen geblieben. Es han- 

 delte sich hier nur von dem auf verschiedenen Bahnen gemeinsehaft- 



