Javanische Aera. 9 



natürlich nicht bestimmt angeben. Crawfurd glaubt, ihn nicht früher als 

 mit der letzten Hälfte des zwölften Jahrhunderts annehmen zu können. 

 Aber nach Raffles kann man schon von der Hälfte des neunten an mit 

 gröfserer Zuversicht den Javanischen Jahrbüchern folgen. Es war dies 

 auch, nach ihm, gerade ein Zeitpunkt sehr allgemeiner Verbreitung Indi- 

 scher Religion, Litteratur und Sitten über die Insel ('). Selbst aber in dem, 

 was hier gewissere Zeit genannt wird, herrscht noch sehr grofse Verschieden- 

 heit in den einzelnen Jahresangaben. Über jene Jahrhunderte hinaus läfst 

 sich in die verschiednen Regententafeln, in welchen Sagen des Indischen 

 Festlandes mit den einheimischen vermischt scheinen, durchaus keine Über- 

 einstimmung bringen. Merkwürdig aber bleibt es, dafs kein Javanischer 

 Bericht über das 7i stc oder 78"" Jahr unsrer Zeitrechnung hinausgeht. Denn 

 74 oder 7S Jahre nach dieser beginnt die Javanische Aera, die Aji Saka 

 aus Indien nach Java gebracht haben soll, über die Person dieses Einwan- 

 derers herrscht die gröfste Verschiedenheit, und er wird bald zu einem Für- 

 sten, bald zum ausgesendeten Staatsbeamten eines Indischen Regenten, bald 

 zu einem Heiligen, und sogar zu einem Gott gemacht. Eine sehr allgemein 

 angenommene Meinung ist die, ihn für eine und dieselbe Person mit dem 

 Brahmanen Tritresta zu halten, welcher der Gründer des ersten Indischen 

 Staats auf Java gewesen sein soll, nachdem die Insel vorher von Wishnu 

 beherrscht worden war. In einem so verwirrten Gewebe fabelhafter Nach- 

 richten ist es vielleicht nicht unrichtig, anzunehmen, dafs Aji Saka gar 

 kein Eigenname, sondern die dazu gestempelte Benennung der Thatsache 



mit ausgeworfenem k (s.unt.§. 7.), von %g-, kshelra, Feld, aber auch: ein reiner, geheiligter 

 Ort. Als eine der Sonne dargebrachte Weihnng hiefs auch die in der Indischen Zeit einer 

 Secte auf Java, welche Crawfurd für eine Buddhistische hält, eigenthündiche Sitte, die Todten, 

 statt sie zu begraben, in offner Luft auszusetzen, sdtra (Asiat. res. XHL 137. Crawf. Voc). 

 In das Malacassische und Tagalische ist pase'ban nicht übergegangen. Dagegen deutet das 

 Tagalische sabay (vermuthlich auch ein Compositum mit ja), welches die ganz allgemeine 

 Bedeutung von zugleich, gemeinschaftlich, vereintem, in Eins zusammentref- 

 fendem Thun (wie Rudern) hat, auf eine viel frühere Verbindung beider Sprachsfämme hin, 

 so dafs man wohl auch nicht für das Sanskritische sabhd bei dem Begriff des Scheinens 

 (;rr. bhii) als Etymologie stehen bleiben darf. Auch Javanisch heilst sa ben (Ger.) jeder, 

 alle, und sc'ba (Crawf. Voc.) im Gefolge des Fürsten sein 



(') Crawf. Archip. II. 29". Raffles. II. 64. 88. 

 Histor. philol. Abhandl. 1S32. B 



