§. 9. JVittwenverbrennung. S9 



wiefern nun die eingeführte Sitte und die herrsehende Meinung ihn einem 

 wirklich gesetzlichen Gebrauche nahe brachte, läfst sich aus ihnen nicht mit 

 Sicherheit entnehmen. Es ist daher auch schwer zu beurtheilen, an welche 

 Zeit des Indischen Alterthums (') sich die Javanische Sitte in Absicht der 

 Wittwenverbrennung anschlofs. 



In den Kawi- Gedichten finden sich, wie selbst die uns vorliegenden 

 Bruchstücke zeigen, Schilderungen von Fällen, wo Frauen und Mütter ihren 

 Männern und Söhnen im Tode folgen. Es sind aber nur einzelne Beispiele 

 das Leben hinopfernder Zuneigung, und nirgends wird dabei einer einge- 

 führten Sitte oder eines religiösen Grundes erwähnt ; auch ist es nicht immer 

 Tod in den Flammen. So kann man es zu einer der schönsten Episoden des 

 Brata Yuddha zählen, wie Satjawati ( 2 ) ihren in der Schlacht gefallenen 

 Gemal unter den weit verbreiteten Leichenhaufen aufsucht und sich mit 

 ihrem Dolche neben ihm ersticht. Er, ihrer Treue gewifs, hat ihren Tod 

 vorausgesetzt, und sie, ehe er die Beise in den Himmel antrat, auf der sie 

 nun seine Gefährtin wird, auf einer Wolke ungeduldig erwartet. Wirklich 

 auf dem Scheiterhaufen stirbt Sundari, die Gemalin Abimanyu's; seiner 

 zweiten Gattin, Utari, wird es abgeschlagen, das Gleiche zu thun, weil sie 

 im achten Monat schwanger ist ( 3 ). Mit dem Leichnam ihres Sohnes Ga- 

 thotkacha ( 4 ) verbrennt sich Arimbi ( 5 ), und in einem anderen Kawi- 

 Gedichte, Wiwaha, die Vermählung, betitelt, bereitet sich Kunti zu ihrer 

 Verbrennung vor, weil sie ihren Sohn Arjuna todt glaubt ( 6 ). Aus allen 



(') Eine sehr interessante Ausführung der ganzen Materie der W ittwenverbrennung in 

 Indien findet sich in v. Bohlen's Schrift: das alte Indien. 1.293-302. 11.21.55. Ganz vor- 

 züglich aber vergleiche man hiermit eine Stelle in Friedrich W indischmann' s Sancara (Bonn. 

 1833.) p. 50., einer an neuen Aufklärungen über das Indische Alterthum und die Indische 

 Philosophie reichen Schrift. 



( 2 ) B. Y. 591-620. Raffles schreibt SatiaWati, der Name ist aber offenbar das weib- 

 liche Adjectivum von satya (^Wtt), Tugend, Vollkommenheit. 



( 3 ) B.Y. 197-200. 214-228. Die eigentlichen Sanskritnamen sind Abhimanyu, Sun- 

 dari, Uttarä. 



( 4 ) So wird der Name mit Javanischen Lettern in der Handschrift (S. 255. Z.7.) ge- 

 schrieben. Die wahre Sanskritische Schreibung ist Ghatü tkacha. 



( 5 ) B.Y. 315-321. 



( 6 ) Raffles. I. 38". 



Hislor. philo!. Abhandl. 1 So 2 . M 



