§. 9. Wittwenverbrennung. 91 



Aus dem Rämayana führt Windischmann ( f ) eine Stelle an, wo 

 ein lebenssatter Greis aus eignem Entschlufs den Scheiterhaufen besteigt. 

 Alle solche Stellen für spätere Einschiebsel zu halten, wäre wohl eine mit 

 nichts zu rechtfertigende Kühnheit. Viel wahrscheinlicher ist die von Win- 

 dischmann geäufserte Meinung, dafs auch in hohem Alterthume in Indien 

 der freiwillige Tod auf dem Scheiterhaufen Wittwen und betagten Männern, 

 die alle Geschäfte des Lebens abgeschlossen hatten, und sich nun nach über- 

 irdischem Dasein sehnten , erlaubt , aber auf keine Weise geboten , ja bei 

 weitem nicht einmal in allgemeine Sitte übergegangen war. Dies bestätigt 

 das Beispiel der beiden Gemalinnen PAndu's, indem Mädri ihm in den 

 Tod folgte, Kunti dagegen fortlebte, um sich der Erziehung seiner fünf 

 Söhne zu widmen. Es hing also von der innern Neigung und äufseren Um- 

 ständen ab, ob die Wittwen ihre Männer überlebten oder nicht. Hiermit 

 stimmen auch die oben aus den Kawi-Gedichten angeführten Beispiele genau 

 überein. 



Der der Insel Bali unmittelbar gegenüber liegende Theil der Javani- 

 schen Küste, die Provinz Blambangan, gehörte bis zu sehr später Zeit zu 

 der kleineren Insel. Man könnte daher, wenn es an anderen Beweisen man- 

 gelte , aus der Erzählung , die von dem freiwilligen Tode der Weiber eines 

 Königs bei seinem Begräbnifs in jener Gegend gemacht wird, nicht auf die 

 Sitten im übrigen Java schliefsen (-'). Auf der Insel Bali besteht der Ge- 

 brauch der Wittwenverbrennung als wirkliche Volkssitte. Crawfurd siebt 



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(') Sancara. S.51. 



(-) Cra-w f. Archip. II. 253. 



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