Symbolische Deutung derselben. 165 



der Brahmanen- Lehre vorausgehen läfst, so leitet er die Siwaitische Vereh- 

 rung des Zeugungs-Emhlems von einer angeblich Buddhistischen, und nicht 

 umgekehrt, ab. Er dehnt zugleich die Bedeutung des Symbols weiter aus, 

 und sieht in dem Dagop einen Typus der Erde, oder der Sonne, oder des 

 männlichen Zeugungsorgans, also mit Einem Worte der, die ganze Natur 

 durchströmenden schaffenden und belebenden Kraft. ( ' ) Erskine hat, wie 

 es mir scheint, mit sehr triftigen Gründen allen Zusammenhang des Lingam 

 und Dagop's bestritten. ( 2 ) Er findet mit Becht schon die Gestalt beider 

 Symbole verschieden, und es ist gewifs, dafs es kaum möglich ist, dieselben 

 mit einander zu verwechseln. Eher könnte in dem konischen Aufsatz in 

 Boro-Budor eine Verbindung des Lingam mit dem Dagop liegen. Ferner 

 bezieht sich Erskine auf die Verschiedenheit der Bestimmung der Dagop's. 

 Die Anwendung dieser Gebäude würde aber nicht ausschliefsen, dafs den- 

 selben zugleich eine typische Idee zum Grunde läge. 



Diese nun glaube ich in derjenigen zu finden, welche das Wesen der 

 Buddha -Lehre ausmacht, und diese Bauwerke scheinen mir darin gewisser- 

 mafsen eine bildliche Vorstellung derselben. Das allgemeine Streben der 

 Menschen und Geister überhaupt soll in der Erhebung zum höchsten, von 

 allem Einzelnen geschiednen, aber eben dadurch gehaltvollsten Sein beste- 

 hen, in der Auslöschung aller andren menschlichen Begierden und Bestre- 

 bungen, in dem vollkommensten Heraustreten aus der endlichen und irdi- 

 schen Verwicklung und Verwirrung. Ich habe schon im Vorigen angedeu- 

 tet, wie das Javanische Monument von einer zahllosen Menge von Verzie- 

 rungen zur Einfachheit übergeht, und komme jetzt hierauf zurück. Nach 

 Erskine's Bemerkung, sind in den Felsenhöhlen die dem Dagop am nächsten 

 stehenden Pfeiler roh und unverziert, also in bestimmtem Contrast mit den 

 entfernter stehenden, reich mit Bildwerk geschmückten. Verlassen wir nun 

 die Welt und die Endlichkeit, und nähern wir uns dem darüber erhabenen, 

 auch im symbolischen Bildwerk schmucklosen und einfachen Gipfel, so 

 nimmt der Buddha -Lehrbegriff, ob er gleich, meiner Überzeugung nach, 

 durchaus nicht ein atheistischer genannt werden kann, doch, wie wir ihn in 

 den meisten Gegenden und in seiner eigentlichen Gestalt kennen, keinen 



(') Bombay transact. III. 299-310. 318. 

 (-) I.e. 50S.516. 



