194 §-32. Batara Guru nach dem Kanda. 



schaft über die Hölle (Ndi-aha), und verweist in diese auch die beiden, wi- 

 der seinen Willen entsprungenen , nicht als seine Kinder anerkannten aus- 

 gestalteten Wesen. Das eine von diesen erhält den Namen Batara Kala. 

 Guru wünschte zwar zum Kas tuba- Baum zurückzukehren, aber der üble 

 Erfolg schreckte ihn davon zurück. Doch ohne weibliche Dazwischenkunft, 

 blofs nach angestellten Reinigungen , standen , seinem Verlangen gemäfs, 

 nach einander fünf schöne Knaben vor ihm : Sambü, Brahma, von le- 

 bendiger Farbe, reizend und kräftig, Mahädewa, voll Stärke, und zum 

 Zorne geneigt, Basuki (wohl dem Indischen Schlangenkönig Wäsuki ent- 

 sprechend) , reizend, weifs glänzend und stolz von Wuchs, mit scharf fun- 

 kelnden Augen, Wishnu, von tief schwarzer Farbe, aber ausnehmend 

 schön. Die Reihe der Söhne beschlofs eine Tochter, Warsiki (War- 

 shiki?), von glänzend gelber Farbe, reizend und schlank. Narada be- 

 trat , nach dem Beispiel seines älteren Bruders , denselben Weg der Reini- 

 gungen, und erhält auf diese Weise fünf Söhne: Suria, die Sonne, einer 

 reinen Flamme gleich glänzend, Indra, schwach und zart , aber wohlge- 

 staltet und schön, Sakra oder Chakra, kurz und stark, Bayu, von 

 blauer Farbe , durch sein Aussehen zu grofser Höhe emporzuwachsen ver- 

 sprechend, mit krauslockigem Haar, wie ein Papua, endlich Chandra, der 

 Mond, überaus schön, aber von traurigem und sorgengedrücktem Aussehen. 

 Nach diesen Erzeugungen hielt Guru die Götterwohnung für hinlänglich be- 

 völkert. Er wandte nun seine Liebe zu seiner Tochter Warsiki , aber alle 

 Götter widersetzen sich dem Verlangen. Narada bringt ihm ein irdisches 

 Mädchen, noch in sehr zartem Alter, die er Sri nennt und Batara Sakra 

 zur Erziehung anvertraut. Da aber Batara Wishnu sich heimlich mit ihr 

 vermählt, wird er von Guru zur Erde, auf eine, die sieben Banyanen 

 (waringen pitu) genannte Stelle verstofsen. 



Die Vergleichung des vierten der Söhne Narada's mit einem Papua 

 ist in mehreren Beziehungen merkwürdig. Ich hebe hier nur die heraus, 

 dafs man zur Zeit der Entstehung der Sage schon mit dieser Menschenart 

 auf Java bekannt sein mufste. Eine wollhaarige Sklavin kommt in einer 

 durch Raffies (') übersetzt mitgetheilten Javanischen Erzählung vom Jahre 

 1360 (A.D. 1438) vor, wo einem Javanischen Fürsten, als Heilmittel einer 



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