und anderen Alt- Javanischen Werken. 203 



einen Himmel zu bauen, und wetteifert in der Gestaltung, wie in der Be- 

 völkerung desselben durch männliche und weibliche himmlische Wesen mit 

 dem Himmel des Allmächtigen, um mit diesem auf gleicher Linie zu stehen. 

 Darauf heirathet er Batari Uma. Allein, wie im Kanda, wird Uma in ein 

 Ungeheuer, unter dem Namen Durga, verwandelt, einer anderen Ungestalt, 

 Sang ywang Kala, zum Weibe gegeben, und aus der Götterwohnung 

 verbannt. Der Zusammenhang dieser Erzählung ist, da Rafiles zwei Lücken, 

 die eine wegen des Anstandes, die andre ohne Anführung einer Ursach, in 

 derselben läfst, nicht klar zu erkennen. Doch scheint es, als sei das Un- 

 geheuer Kala von Uma selbst entsprungen, und dies die Ursach des Zornes 

 ihres Gemals gewesen. In einem Gespräche zwischen Kala und Guru ant- 

 wortet der letztere auf die ihm vom ersteren gemachte Frage: wer er sei? 

 dafs er ein mächtiges Wesen und der Beherrscher vieler Gottheiten sei. Er 

 nennt sich also nicht die oberste Gottheit, und auch in der Erzählung der 

 Bergeversetzung wendet er sich an Wisesa, um den lebenden Vulcan (Empu, 

 das Javanische hempu, ein Schmiedemeister) zu erhalten. 



Wir haben gesehn, dafs im Kanda Kanika - putra , nachher Nä- 

 rada genannt, der jüngere Bruder und beständige Gehülfe Guru 's war. Tm 

 Manek Mava spielt Kaneka - putra eine verschiedene, und doch wieder 

 einigermafsen ähnliche Rolle; Karada wird in diesem Werke nicht genannt. 

 Wisesa erschafft neben und aufser San" ywane Guru eine andere Stufe der 

 Menschheit, Sang ywang Derma Jaka genannt, und dieser erzeugte den 

 Chaturkanaka, der wieder auf seine Bitte einen Sohn, Sang ywang 

 Kaneka - putra, erhielt. Dieser Sohn übertraf alle geschaffenen Wesen an 

 Fähigkeiten, und wurde von seinem Vater angewiesen, Büfsung im Ocean 

 zu bestehn, und während derselben ein ununterbrochenes Stillschweigen zu 

 beobachten. Schon an diesen Zügen läfst sich erkennen, dafs Kaneka - 

 putra, wenn gleich ein wenig anders geschrieben, doch das gleiche Wesen 

 mit dem im Kanda sein soll. Der Name seines Vaters mag als Adjectivura 

 vom Sanskritischen kann, die Seite, Facette eines Edelsteins (also: der mit 

 vier Strahlenseiten Begabte), abstammen, und auch bei dem Namen des 

 Sohnes, der sich, da hier von einem einzigen Sohne die Rede ist, nicht, wie 

 im Kanda, deuten läfst, mag die Mythe auf den Namen des Vaters hinaus- 

 gegangen sein. Wie Guru den Büfsenden dazu bringt, sein Stillschweigen 

 zu brechen, werde ich weiter unten erwähnen. Hier bemerke ich nur, dafs 



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