§. 35. Folgerungen aus den obigen Thalsachen. 209 



Stellungen vorgeschwebt haben, und dafs, ohne solche, gewisse Züge gar 

 nicht in die Erzählung gekommen sein würden. Dies scheint mir nun aber 

 wirklich der Fall. 



Sang ywang Guru ist für die Erde, die er wirklich beherrscht, das 

 höchste Wesen. Wenn man aber auf seinen Ursprung und die Reihefolge 

 der ihm Vorausgegangenen sieht, so ist er weder der Erste, noch überhaupt 

 selbstständig, sondern gehört sogar zu dem Gebiete der menschlichen Lr- 

 wesen. Nun aber hat es mir immer geschienen, dafs, wenn man die rein 

 Buddhistische Mythologie von den verschiedenen Abstufungen der Buddha's 

 mit etwas in der Brahmanischen in Parallele stellen kann, es gerade diese 

 Classe zwischen dem Urgründe alles Daseins und der geschaffenen Welt 

 schwebender Wesen ist, die unter den Kamen der Prajdpati's, Brahmd- 

 dika's, Pitri's, Manu's und Rislii's vorkommen, und die es so schwer, 

 ja fast unmöglich ist, in ein ganz übereinstimmendes System zu bringen. 



Batara Guru bleibt im Manek Maja sogar in beständiger Unterord- 

 nung unter Wisesa, an den er sich gelegentlich mit Bitten wendet, da hin- 

 gegen im Kanda sein über ihm stehender Vater Tunggal mehr in Ruhe über- 

 zugehen scheint. Höchst merkwürdig ist es, dafs Tunggal erst dadurch 

 eigentlich zum Gotte wird, dafs er die Lebensweise seines menschlichen Va- 

 ters bei Seite legt, dafs er begreift, dafs er der Höchste ist, und nun zur 

 Schöpfung der Himmel schreitet. Diese Erhebung der Seele zum höchsten 

 Dasein, oder vielmehr die Erkennung, dafs, wenn nur alles, was kein rei- 

 nes und einfaches Sein besitzt, hinweggeräumt ist, das Höchste in der Seele 

 selbst liegt, ist zwar überhaupt Indische Vorstellungsweise, allein als ^ er- 

 wandlung und Übergang in die Gottheit dem Buddhistischen Systeme ganz 

 besonders eigen. Der Übergang der Weltherrschaft an zwei Wesen, die, wie 

 Guru seinem Namen und jNarada seinem Wesen in den Indischen Mythen nach, 

 geistliche Lehrer, himmlische Heilige sind, versetzt schon an und für sich 

 auf das Gebiet des Buddhismus. An diesen erinnert ferner, wie es mir 

 scheint, die wiederkehrende Zahl fünf. Guru und Närada haben jeder 

 fünf Söhne im Kanda, und unter den neun des Manek Maya sind fünf die 

 hauptsächlichsten, besitzen auch allein von ihrem Vater abstammende Ge- 

 malinnen, und erinnern dadurch, wie verschieden auch vieles Andere ist, 

 an die fünf männlichen und weiblichen Dhyäni- Buddha's. Die Art der Ab- 

 weichung von der Indischen Mythe in diesem Punkt ist in der That sehr 

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