§.35. Folgerungen aus den öligen Thatsachen. 213 



mende Schilderung Wishnu's, wie er, erschrocken über den Zorn seines Va- 

 ters Batara Guru, büfsend unter den sieben Banyanen-Bäumen sitzt, ihn um 

 Verzeihung zu bitten. Er hält die Hände über der Brust kreuzweis zusam- 

 men, und sitzt mit kreuzweis untergeschlagenen Beinen, Augen, Nase und 

 Ohren dicht geschlossen. Dies ist die deutliche Beschreibung der Stellung 

 eines Vertieften ( Yogi). Auch bei den Jaina's war es eine hergebrachte 

 Vorstellung, dafs Wishnu erst ein grofser König und Eroberer war, nach- 

 her aber sich als Sannyasi in die Einsamkeit zurückzog ('). Indcfs könn- 

 ten allerdings die Verfasser oder Zusammensteller der mythischen Werke 

 die Erinnerung an die Buddha -Bilder in die Mythe zu verweben und durch 

 sie zu erklären beabsichtigt haben ; alsdann würde dies selbst ein Zeichen 

 späterer Abfassung sein. Im Ganzen stimmt der Eindruck der Tempelge- 

 bäude mit dem der Mythen darin überein, dafs in beiden Siwa, oder doch 

 eine sein Wesen an sich tragende Gottheit, die herrschende Vorstellung ist, 

 dafs aber aufserdem noch viele andere Indische Gottheiten ihre, wenn gleich 

 untergeordnete Bolle spielen. Eine solche Unterordnung und eine solche 

 Vielfachheit mythologischer Darstellungen ist mit dem Buddhismus vollkom- 

 men vereinbar, und findet sich in unbezweifelt Buddhistischen Tempeln. 

 Von einer besonderen Verbindung des Buddha- mit dem Siwa-Cultus werde 

 ich weiter unten (§. 43.) ausführlicher reden. In diesen Mythen ist, wie 

 man offenherzig gestehen mufs, die Beziehung Siwaitischer Vorstellungen auf 

 Guru unläugbar und in die Augen fallend, da hingegen die von Buddhisti- 

 schen nur aus einzelnen Andeutungen zusammengesucht werden mufs. Wenn 

 man für den Begriff, den die beiden Mythensammlungen von Guru geben, 

 eine bildliche Darstellung in deu Tempelresten sucht, so kann man ihn un- 

 möglich in den krauslockigen, sitzenden Figuren, die doch ohne allen 

 Zweifel Buddha -Bilder sind, finden wollen, sondern mufs ihn im Gegen- 

 theil in den Siwa -Statuen erkennen. Bleibt man aber auch dabei stehen, 

 dafs Guru wirklich Buddha sei, so würde man immer sehr in Verlegenheit 

 geralhen, wenn man sich bestimmt erklären sollte, welcher Gestalt des Bud- 

 dhistischen Systems nun eigentlich Guru in diesen Mythen entspreche? Mit 

 Adi- Buddha scheint zwar nur Sang ywang Tunggal, dieser dagegen auch 

 sehr genau, übereinzukommen. Ob man aber nun in Batara Guru einen 



(') Asiat, res. IX. 2S1. 



