214 6. 35. Folgerungen aus den öligen Tkatsachen. 



der DhyAni-Buddha's, oder den weltregierenden Gautama erkennen soll, 

 bleibt durchaus zweifelhaft, und in der That ist doch damit, dafs man in 

 Guru allgemeinhin Buddha antreffen will, noch eigentlich sehr wenig ge- 

 schehen. Diese nähere Bestimmung dürfte auch durchaus unmöglich sein, 

 da diejenigen, welche diesen Mythen diese Gestalt gaben, sich doch unter 

 Guru wohl hauptsächlich nur Siwa dachten, und in Gemäfsheit der ganzen 

 Richtung der älteren Javanischen Litteratur die Indische Himmelsbevölke- 

 rung, nicht Buddhistische Legenden, vor Augen hatten, was schon Raffles 

 Klage beweist, dafs er der Keuschheit seiner Leser so viele anstöfsige Stel- 

 len, da doch noch einige starke deutlich genug übrig geblieben sind, entzie- 

 hen mufste. Die Buddhistischen Spuren scheinen mir nur in diesen Erzäh- 

 lungen zu liegen, weil Buddhismus wirklich auf der Insel- herrschte, der 

 oberste Gott einmal Guru, geistlicher Lehrer, hiefs und als solcher galt, 

 und Buddhistische Darstellungen dem Auge überall in den Tempeln begeg- 

 neten. Über die Absicht oder eigene Überzeugung der Verfasser oder Um- 

 arbeiter läfst sich nicht mit Gewifsheit entscheiden. Wie aber so oft ein 

 Götterdienst im Alterthum, neben seinem reinen Theile, eine volksmäfsige 

 Fabellehre besafs, so mag eine solche auch in der Buddhistischen Zeit Java's 

 aus Indischen und einheimischen Mythen zusammengewebt und dann mit 

 dichterischer Freiheit behandelt worden sein. Ich habe, um die verschiede- 

 nen Quellen, aus welchen hier geschöpft werden mufs, nicht zu vermischen, 

 mich hier mit Absicht auf die Resultate beschränkt, die sich aus den beiden 

 mythologischen Werken ergeben. Die der ferneren Untersuchungen über 

 Batara Guru als Buddha können erst später (g. 41.) nachfolgen. 



Eine Verbindung des Namens Uma mit Guru findet sich auch in In- 

 dien. Aber das Sanskritische Umaguru deutet den Himälaya, den Guru 

 und Vater Um;Vs, an. 



Wishnu wird zwar in diesen Javanischen Mythen auch auf die Erde 

 verbannt, und lebt auf derselben, mit Verläugnung seiner Gottheit, in 

 menschlicher Gestalt. Aber die Reihefolge der Indischen Avvatären ist bei- 

 den Werken fremd; sie findet sich dagegen im Kawi -Rämäyana. Wenn in 

 diesem ein rein Brahmanisches System herrschte, so würde dies, meines Er- 

 achtens, nichts weder für noch gegen den Buddhismus auf Java beweisen, 

 da das Werk die Nachbildung einer Indischen Dichtung ist. Dagegen ist 

 es sehr merkwürdig, dafs, nach dem Wenigen, was Raffles aus diesem 



