und die neunte Herabkunft Wishnu's ist. 265 



noch zu erwähnen, dafs bei den Dalailama's (') an eine wirkliche Herab- 

 kunft Gottes geglaubt wird, so führt auch Hodgson von Nepal an, dafs 

 einige Buddha's einen göttlichen Ursprung hatten, andere aus dem Aether, 

 und noch andere aus dem Lotus entstanden sein sollten ( 2 ). Das Mongo- 

 lische System erklärt sich über die verschiedene Beziehung der Buddha's zur 

 Endlichkeit vorzüglich bestimmt. Die Buddha's müssen allerdings dem Ir- 

 dischen angehört haben und durch alle Grade desselben durchgegangen sein, 

 um endlich im ewigen Nirwana zur Buddha -Würde zu gelangen. Dies 

 ist also ein Aufsteigen. Zu gewissen Zeiten aber erscheinen sie wieder als 

 Menschen auf Erden , und nehmen einen irdischen Körper an, ohne darum 

 jedoch etwas von ihrer eigenthümlichen Machtvollkommenheit aufzugeben. 

 Hierin liegt nun zwar nicht wahrhaft das Indische Awatdram , wo ein 

 eigentlicher und ursprünglicher Gott sich irdisch zu werden bequemt. Es 

 ist doch aber immer eine Herabkunft, das Erscheinen eines zum göttlichen 

 gewordenen Wesens auf Erden ( 3 ). Remusat setzt bei Gelegenheit der Bö- 

 dhisalwa's in einer Stelle ( 4 ), wo er Schmidt's Meinung über sie zu wider- 

 legen versucht, mit seiner gewöhnlichen Zuverlässigkeit und Klarheit aus ein- 

 ander, dafs dieselben sowohl Ausflüsse noch höherer göttlicher Wesen, als 



(') Wie die Dalailama's Manifestationen des an die Stelle Säkyamuni's, nach dessen 

 Tode, getretenen BödhisatwaPadmapani und seines himmlischen Erzeugers, des Dhyäni- 

 Buddha Amitäbha, sind, erklärt Schmidt nach dem Mittel -Asiatischen System in den 

 Memoiren der Petersb. Akad. I. 110 - 112. Allein auch nach diesem System muTs doch 

 jeder Buddha, wenn er sich auch wieder vom Himmel aus offenbart, um zum Wesen eines 

 Buddha zu gelangen, alle Grade der Geburten in dem Weltgewirre (sansära) durchwan- 

 dert haben. I.e. 105. Eine geistvolle, aus philosophischer Ansicht der Geschichte ge- 

 schöpfte Bemerkung über die Vergötterung der Lama's macht Remusat im Noui'. Journ. 

 Asiat. IX. 49. Der Widerspruch, den er darin zu finden glaubt, dafs derselbe Dalailama eine 

 Emanation von Awalökites'wara (welcher derselbe mit Padmapani ist. Asiat, res. 

 XVI. 459.) und Säkyamuni sein soll (Nouv. Journ. Asiat. IX. 154.), hebt sich wohl da- 

 durch, dafs Padmapani, nach Schmidt's Darstellung, der Stellvertreter Säkyamuni s ist, also 

 beide gleichsam Eine Person, nur in verschiedenen Regionen und Beziehungen erscheinend, 

 ausmachen. 



( 2 ) Asiat, res. XVT. 444. Die Erscheinung eines Buddha wird immer als eine Geburt 

 aus der Padma -Blume betrachtet. Schmidt. Mem. der Petersb. Akad. I. 114. 



C) Schmidt. Mem. der Petersb. Akad. I. 108. 241. 



(*) Nom-. Journ. Auat. VIII. 529-532. 



Hislor. piulol. Abhandl. 1S32. LI 



