auf Java erkennbar sind? 297 



Der wichtigste Unterschied zwischen dem in Nepal geltenden Systeme 

 und zwischen den aus Tatarischen Schriften entnommenen liegt in dem in 

 Nepal an die Spitze der Lehre gestellten Adi-Buddha. Das von Schmidt 

 entwickelte Mongolische nimmt gar keine persönliche Gottheit, als Urheber 

 des Weltalls, an, sondern das Immaterielle, keiner Veränderung Unterwor- 

 fene, das wahre Sein Ausmachende, jedoch von allem besonderen Sein Ge- 

 schiedene, also ein Etwas ohne Persönlichkeit, ist, dieser Vorstellungsweise 

 nach, das Höchste in der Reihe der Dinge ('). Auch von Ceylon bezeugt 

 Davy ( 2 ), dafs die dortigen Buddhisten nicht an ein höchstes, selbstständiges 

 und ewiges Wesen, den Schöpfer und Erhalter des W 7 eltalls, glauben. In 

 dem von Upham ( 3 ) mitgetheilten Inbegriff der Lehre Gautama's lautet die 

 Antwort auf die Frage, ob das höchste Wesen auch der Schöpfer des Him- 

 mels und der Erde sei? bestimmt folgendergestalt : ein höchstes W 7 esen wird 

 geläugnet und Alles geht von der Natur aus. Gäbe es einen Schöpfer, so 

 würde die Welt nicht untergehen, sondern durch ihn unversehrt erhalten 

 werden. Aber die Regierung des Himmels und der Erde ist zuerst Buddha 

 anvertraut, nach ihm (im Range nämlich) herrscht Sagampati {jagatpati, 

 Weltherrscher) Mahä Brahma, und nach diesem die Götter in ihren ver- 

 schiedenen Classen ( 4 ). Weder in den Buddhistischen Schriften von Tibet, 

 noch der Mongolei, noch China's hat sich bis jetzt, nach Klaproth, eine 

 Nachricht oder der Name von Adi-Buddha gefunden ( 5 ). Mit der Annahme 

 der Existenz dieser Gottheit ist dann die Entstehung der D hyd n i- B Hddha 's 

 durch ihn, eine Reihe weiblicher Gottheiten, als der Sakti's (weiblich gött- 

 licher, hervorbringender Kräfte der männlichen), und mithin eine wirkliche 



(') Auch Klaproth (Nouv. Journ. Asiat. V. 310.) sagt in einer Darstellung des Buddhis- 

 tischen Systems ausdrücklich, dafs der Buddhismus das Dasein eines höchsten Wesens nicht 

 zulasse. Pallas (IL 75.) drückt sich auf eine ähnliche Art aus. 



C) Acc. of Ceylon. 1SS. 



( 3 ) Mahivansi. III. 138. 139. 



(^) Mit diesen Behauptungen steht zwar Abel-Remusat (Nouv. Journ. Asiat. VII. 263. 

 264.) in nicht abzuläugnendem Widerspruch. Es läfst sich aber wohl mit Grunde annehmen, 

 dafs die genaue Erwägung der ihm später bekannt gewordenen Schmidtischen Abhandlungen, 

 wenn Remusat seine Forschungen hätte fortsetzen können, namentlich diese Stelle bedeutend 

 modificirt haben würde. 



( 5 ) Nouv. Journ. Asiat. VII. 111. Anm. 

 Histor. philol. Abhandl. 1S32. Pp 



