des Buddhismus auf Java. 309 



wahres Buddhistisches Heiligthum, ein der Anbetung des ganzen, in ihr sym- 

 bolisirten Buddhistischen Himmels geweihtes Tempelgebäude, und es scheint 

 mir nicht natürlich, sie blofs als ein Nebenwerk anzusehen, das zu den klei- 

 nen Tempeln in ihrer Nähe gehört habe, welche allerdings Siwa- Statuen 

 enthalten haben mögen. Vielmehr, wenn diese Tempel mit ihr in Zusam- 

 menhang standen, waren sie Nebenwerke des wahren und grofsen Heilig- 

 thums, so wie auch die verschlossenen Tempelgebäude in der jenseitigen 

 Halbinsel oft von kleinen Capellen umgeben sind. Bei den gewaltsamen 

 Zerstörungen, welche die Indischen Überreste auf Java erfahren haben, 

 würde, selbst wenn alle diese Überreste in allen Theilen der Insel, wie es 

 bei weitem der Fall nicht ist, genau erforscht wären, auf den Umstand, dafs 

 man keinen Buddha als Gegenstand der Anbetung gefunden habe, kein ent- 

 scheidendes Gewicht gelegt werden können. Soll diese Bestimmung an der 

 Statue selbst erkannt werden, wie möchte man wohl darum, dafs man bis 

 jetzt keinen deutlich zu erkennenden stehenden Buddha gefunden hat, be- 

 haupten wollen, dafs es wirklich keinen gegeben habe? Konnte nicht auch 

 ein Sitzender göttliche Ehre geniefsen und wie in Buddha - Gayä an gewissen 

 Zeichen erkennbar sein? Will man aber, wie allerdings natürlich ist, den 

 Grad der Heiligkeit, in welchem ein Bild stand, nach seiner Stellung zu den 

 übrigen, am gleichen Orte befindlichen, beurtheilen, so läfst sich, da von so 

 vielen Tempeln blofs einiges offenes Mauerwerk übrig ist, hierüber aus den 

 Trümmern wenig oder nichts entscheiden. Crawfurd ühersieht ferner ganz 

 und gar, dafs in dem Namen Batara Guru's doch ein deutliches Kennzeichen 

 des Glaubens an Buddha liegt. Wie sehr diese mythologische Gestalt mit 

 Brahmanischen Begriffen und Legenden vermischt sein mag, so trägt sie doch 

 in ihrem blofsen Namen eine wichtige Thatsache aus dem Dunkel der Jahr- 

 hunderte zu uns herüber. Aus Beispielen in Indien wenigstens dürfte es auf 

 keine Weise erklärbar sein, wie Siwa auf den Inseln gerade zu diesem Namen 

 eines Priester -Awatären gekommen sei. Was weiter oben (S. 261.) über 

 die Beziehung gesagt worden ist, in welcher auch Siwa die Benennung eines 

 Guru führen konnte, dürfte doch, wenn man damit auch verbinden wollte, 

 dafs Batara blofs Titel sein mochte, nicht zu der Annahme berechtigen, 

 dafs der Indische Gott auf Java gewissermafsen habe seinen ursprünglichen 

 Namen durch den von Batara Guru verdrängen lassen. Endlich ist die 

 ganze Annahme, dafs Buddha -Priester blofs beabsichtigt hätten, dem Siwa- 



